人心之距,私利之爭

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之前提到孔子一句話「一日克己復禮,天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲,使視聽言動都合乎禮;那麼,天下人都能真誠相待,和諧共處,這就是天下歸仁的境界了。
當然,要人人克己復禮,克制私欲私利,復回良知本心,理論上是可以,但現實上就不可能。何解?因為私欲私利,自古以來就征服了良知本心,還拍著屁股問:良心何價?此外,還有不少政客打著民主,高喊公義,利用司法,運用權力,把私欲私利包裝成道德執行者,但背後卻是要清除異己,清除威脅自己權位的異己。這樣看來,越是站在高位,就越難克己。如此下去,整個人類世界,是非黑白糢糊,道德底線陷下,而唯一可做的,只是獨善其身。
正因人心有距離、有私利,這才出現那麼多亂象,這就是陽明先生為什麼要冒天下之非詆,推陷萬死,一生遑遑都要講良知學的原因。即使未能撥亂反正,至少自己可以向良心有個交代。
《大學》開宗明義云:
「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」
大學,即是大人之學。而大人,即指在政治社會上有權力的人。那為什麼在政治社會上有權力的人,首要明明德,首要彰顯良知本心呀?就是因為有了權力,私欲私利自然就會膨脹;私欲私利膨脹,這就是腐敗;腐敗,就會與民爭利;與民爭利,又何能親民?又何能保民?又何能出現文明和諧的社會呢?
陽明在【大學問】云:
「大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。」
在古時的所謂「中國」,乃指中原諸國。中國猶一人,天下猶一家,簡單地講,所有人都是自家人,都應該一視同仁。不但彼此都是自家人,即使天地萬物,彼此都是一體,彼此都息息相關。孟子說:「親親而仁民,仁民而愛物」。故此,作為一個有公權力的人,要有廣闊的胸襟,要有天下一家親的氣量,斷絕一切的私欲私利私見,這才能親民,才能保民,才能把人心拉近。親民,以天下百姓之心為心,民溺自我溺,民饑自我饑,這樣才可邁向至善之境。
一個講究良知本心的家庭,自然會父慈子孝;一個講究良知本心的社會,自然會和諧公義;一個講究良知本心的國家,自然會以心治國,走向精神文明。
良知本心,是治世的良方!
(寫於2022年9月6日)
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    許多人都會問:良心在哪裡? 你憑良心時,良心就出來了;你不憑良心,良心就躲起來了。 你看家長督促孩子要用心寫作業,為什麼說要用心,而不說用手? 工作投不投入,也會說上心不上心。可見:心才是人的意識行為的主宰。 問題來了,心既是人的意識行為的主宰,那又何以要反求其放失之心?又何以要正心?
    在第一講裡,筆者曾提及一些大陸學者,說:「即使在大學研究院突起一股王學熱潮,研究王學的人,恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊!」果然畀我話中! 以這樣的心態來看陽明,什麼「秘而不宣」呀?要偷雞摸狗嗎?這還能叫「陽明」嗎? 陽明先生的詩句說:吾心自有光明月,千古團圓永無缺。
    筆者可以負責任地說:不是。龍溪尊敬陽明夫子,一日為師,終身為師,就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講?那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷,再參考龍溪中後期之著作,即可定論。 過了三年,在準備殿試前,由於閣部大臣多不喜陽明學,龍溪語緒山曰:「此非吾輩仕時也」,於是不就廷試而歸。
    單從【天泉證道紀】的記載來看,龍溪之言(或為其弟子之言),與陽明夫子的四句教義,實頗有出入,特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」,這不但錢緒山當時不認可,即使陽明夫子在九泉之下得知,亦不會同意。 ⑥「四有」,是龍溪針對四句教而發的。 ⑦還有個小問題,關於提到顏淵和程明道的。
    上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門?是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正?何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系?這點留在問題釐清後再作另文交代。 接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代,再回過頭來看看龍溪的四無之說,是否叛逆師門。 (寫於2022年8月22日)
    ③上文提到致良知教,別無他法;然則,王門有兩種教法嗎? 絕大多數的學者認為王門原是有二種教法,一是陽明的四句教(龍溪改稱為四有教,緒山是不同意的),而另一就是龍溪的四無論。 說王門有二種教法的,那怎能讓人信服? 故此,究竟王龍溪是不是叛逆師門?關於這個議題,還是值得探討的。
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