人心之距，私利之爭
更新於 發佈於 閱讀時間約 2 分鐘
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
當然，要人人克己復禮，克制私欲私利，復回良知本心，理論上是可以，但現實上就不可能。何解？因為私欲私利，自古以來就征服了良知本心，還拍著屁股問：良心何價？此外，還有不少政客打著民主，高喊公義，利用司法，運用權力，把私欲私利包裝成道德執行者，但背後卻是要清除異己，清除威脅自己權位的異己。這樣看來，越是站在高位，就越難克己。如此下去，整個人類世界，是非黑白糢糊，道德底線陷下，而唯一可做的，只是獨善其身。
正因人心有距離、有私利，這才出現那麼多亂象，這就是陽明先生為什麼要冒天下之非詆，推陷萬死，一生遑遑都要講良知學的原因。即使未能撥亂反正，至少自己可以向良心有個交代。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
大學，即是大人之學。而大人，即指在政治社會上有權力的人。那為什麼在政治社會上有權力的人，首要明明德，首要彰顯良知本心呀？就是因為有了權力，私欲私利自然就會膨脹；私欲私利膨脹，這就是腐敗；腐敗，就會與民爭利；與民爭利，又何能親民？又何能保民？又何能出現文明和諧的社會呢？
陽明在【大學問】云：
「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。」
「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。」
在古時的所謂「中國」，乃指中原諸國。中國猶一人，天下猶一家，簡單地講，所有人都是自家人，都應該一視同仁。不但彼此都是自家人，即使天地萬物，彼此都是一體，彼此都息息相關。孟子說：「親親而仁民，仁民而愛物」。故此，作為一個有公權力的人，要有廣闊的胸襟，要有天下一家親的氣量，斷絕一切的私欲私利私見，這才能親民，才能保民，才能把人心拉近。親民，以天下百姓之心為心，民溺自我溺，民饑自我饑，這樣才可邁向至善之境。
一個講究良知本心的家庭，自然會父慈子孝；一個講究良知本心的社會，自然會和諧公義；一個講究良知本心的國家，自然會以心治國，走向精神文明。
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
/
大家現在出門買東西還會帶錢包嗎
鴨鴨發現自己好像快一個禮拜沒帶錢包出門
還是可以天天買滿買好回家(?
因此為了記錄手機消費跟各種紅利優惠
鴨鴨都會特別注意銀行的App好不好用！
像是介面設計就是會很在意的地方
很多銀行通常會為了要滿足不同客群
會推出很多App讓使用者下載
每次
原文：聖人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
這一篇繼續前一章交互作用的道法之用。大家都執一念導致很多事情無法完成。因此又「取天下常以無事；及其有事，不足以取天下
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子;
使老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己。
力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉，是謂大同。
當我們說馬列外來時，共匪說民主也是外來。我回應：中國文化裏蘊藏的民主渴求，既有充沛浩大之源，又有清晰可見之流。大要如下：
1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
/
大家現在出門買東西還會帶錢包嗎
鴨鴨發現自己好像快一個禮拜沒帶錢包出門
還是可以天天買滿買好回家(?
因此為了記錄手機消費跟各種紅利優惠
鴨鴨都會特別注意銀行的App好不好用！
像是介面設計就是會很在意的地方
很多銀行通常會為了要滿足不同客群
會推出很多App讓使用者下載
每次
原文：聖人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
這一篇繼續前一章交互作用的道法之用。大家都執一念導致很多事情無法完成。因此又「取天下常以無事；及其有事，不足以取天下
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子;
使老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己。
力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉，是謂大同。
當我們說馬列外來時，共匪說民主也是外來。我回應：中國文化裏蘊藏的民主渴求，既有充沛浩大之源，又有清晰可見之流。大要如下：
1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。