「援之以手」與「援之以道」
2022/09/20閱讀時間約 1 分鐘
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。底下引錄2015年的舊文：
孟子的思想裡有不少「人生的兩難題」，其中一題是「嫂溺，援之以手」。謹錄原文如下：
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
《孟子·離婁上17》
【意譯】
有辯士質問孟子：「禮法規定，男女授受不親；嫂嫂遇溺，究竟能不能伸手出救呢？」
有辯士質問孟子：「禮法規定，男女授受不親；嫂嫂遇溺，究竟能不能伸手出救呢？」
孟子回應：「不錯，禮是常法、常規；但面對危急的境況，特事特辦，這就是權宜之法。見人遇溺，怎能不救呢？何況是親人呢？」
辯士又質問：「當今天下蒼生陷溺於水深火熱，夫子為何不出手救援呢？」
孟子回應：「天下蒼生陷溺於水深火熱，要以仁義之道去救援；嫂嫂遇溺，急不及待，就要伸手救援。拯救天下，難道要出手嗎？（意指以暴易暴）」
【辨析】
從這則兩難題來看，得知當面對危急的境況，就要特事特辦，這就是權宜。權宜變通，必須秉持公心，一心為人，以救急扶危為先；至於要變通的，只是規條、方法而已。
從這則兩難題來看，得知當面對危急的境況，就要特事特辦，這就是權宜。權宜變通，必須秉持公心，一心為人，以救急扶危為先；至於要變通的，只是規條、方法而已。
況且，挽救遇溺者，乃是出於人性惻隱之情的本能啊！
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
（寫於2015年7月24日於海外）
（於2022年9月5日補話）
按：顧東橋(公元1476——1545年)，名鱗，字華玉，號東橋。江蘇江甯人。進士，官至南京刑部尚書。
按：顧東橋(公元1476——1545年)，名鱗，字華玉，號東橋。江蘇江甯人。進士，官至南京刑部尚書。
為天地立心
為生民立命
為往聖繼絕學
為萬世開太平
一袋中師（香港）
附註：中師zhōng shī，不是宗師zōng shī。
陽明心學，有如雷鳴閃電，有如甘霖活泉，它既是思想運動，亦是人性覺醒。近代學者章太炎說：日本維新亦由王學為其先導。梁啟超說：日本維新之治，心學之為用也。既然日本能受王陽明思想影響，激發人心，奮發自強，何以在中土，這些自家特產竟然會變成政權的絆腳石呢？
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