「援之以手」與「援之以道」
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。底下引錄2015年的舊文：
孟子的思想裡有不少「人生的兩難題」，其中一題是「嫂溺，援之以手」。謹錄原文如下：
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
《孟子·離婁上17》
【意譯】
有辯士質問孟子：「禮法規定，男女授受不親；嫂嫂遇溺，究竟能不能伸手出救呢？」
有辯士質問孟子：「禮法規定，男女授受不親；嫂嫂遇溺，究竟能不能伸手出救呢？」
孟子回應：「不錯，禮是常法、常規；但面對危急的境況，特事特辦，這就是權宜之法。見人遇溺，怎能不救呢？何況是親人呢？」
辯士又質問：「當今天下蒼生陷溺於水深火熱，夫子為何不出手救援呢？」
孟子回應：「天下蒼生陷溺於水深火熱，要以仁義之道去救援；嫂嫂遇溺，急不及待，就要伸手救援。拯救天下，難道要出手嗎？（意指以暴易暴）」
【辨析】
從這則兩難題來看，得知當面對危急的境況，就要特事特辦，這就是權宜。權宜變通，必須秉持公心，一心為人，以救急扶危為先；至於要變通的，只是規條、方法而已。
從這則兩難題來看，得知當面對危急的境況，就要特事特辦，這就是權宜。權宜變通，必須秉持公心，一心為人，以救急扶危為先；至於要變通的，只是規條、方法而已。
況且，挽救遇溺者，乃是出於人性惻隱之情的本能啊！
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
（寫於2015年7月24日於海外）
（於2022年9月5日補話）
按：顧東橋(公元1476——1545年)，名鱗，字華玉，號東橋。江蘇江甯人。進士，官至南京刑部尚書。
按：顧東橋(公元1476——1545年)，名鱗，字華玉，號東橋。江蘇江甯人。進士，官至南京刑部尚書。
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
所在編章︰
第五編 繼承＼第二章 遺產之繼承＼第二節 刪除（原：限定之繼承）（§1154~1163）
立法沿革︰
98.06.10增訂公布(後續尚無修正)
民法第1162條之2（有限責任之例外原則：不以所得遺產為限之清償責任及損害賠償責任（98.06.10增訂公布）
Ⅰ繼承人違反第一千一百
是的，這是我目前在關注的議題，而我不願意稱之為"國會改革法案"，因為這是以改革之名行擴權之實的法案，稱"國會擴權法案"比較正確。
法條在哪裡呢? 苗博雅的影片解說得很詳細 :
解析立院通過的國會法案哪裡有問題【 阿苗的臺北百科全書】 - YouTube
反質詢、藐視國會、新增罰則但無行為定義
儘管《寄生獸：灰色部隊》在劇情結構與節奏上，確實沒有太多不合邏輯的部分，但缺乏深度議題探討也是事實，不過對於一些沒有看過原版動畫的觀眾，或許也是不錯的推坑作品。
楊國瑞為影中人留下了選擇的餘地，讓他們自行決定活在想像夢境裡──自我認定的夢也可以是真實，即便旁人看它虛幻，但個人的幻想何嘗不是一種真實、一條生命出路。夢境雖是將煩惱顯化，而真人的菩提與涅槃即為空無，可屬於凡人的我們並無解方，姑且就將「選擇」視為神的遊戲，也為一道。
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