牙買加倉庫
35免費公開
有很長的一段時間那家店，幾乎是我的第二個家，
在這裡寫作，看書、吃飯，畫圖，沈思、發呆，甚至後來老朋友新朋友聚集之處。
後來這家店收了。只剩下一塊招牌。
只好在這自力造庫，重新作為文學之始，影像之初，新朋舊友、吉光片羽遇和之處。
Lisa 最近因為瘋馬秀引起熱議，2012年瘋馬秀也來過台灣，一前一後差了十年，不敗的仍是那則數字神話，然後現在加入了亞洲女星，沒錯，依然沒有（不適合？）男舞者。在我看來，不是女性能不能跳豔舞，而是瘋馬的產業到底在形塑了什麼想像？此時女性身體是真解放，還是又落入販賣豔情的一套密碼。
Lisa 最近因為瘋馬秀引起熱議，2012年瘋馬秀也來過台灣，一前一後差了十年，不敗的仍是那則數字神話，然後現在加入了亞洲女星，沒錯，依然沒有（不適合？）男舞者。在我看來，不是女性能不能跳豔舞，而是瘋馬的產業到底在形塑了什麼想像？此時女性身體是真解放，還是又落入販賣豔情的一套密碼。
殘殺無辜婦女遊街示眾，的確是野蠻行為。難逃譴責。
但也，聽聽猶太人良知之言，「以色列人經常說阿拉伯人只懂暴力的語言，但更多時候這反映了我們自己的本性。」
世界走到這一局，凶險萬難，這意味著，能逃避思考（或者能自由思考）的日子也不多了。遙遠糾纏的歷史可能太難，而我們的自己的呢？
殘殺無辜婦女遊街示眾，的確是野蠻行為。難逃譴責。
但也，聽聽猶太人良知之言，「以色列人經常說阿拉伯人只懂暴力的語言，但更多時候這反映了我們自己的本性。」
世界走到這一局，凶險萬難，這意味著，能逃避思考（或者能自由思考）的日子也不多了。遙遠糾纏的歷史可能太難，而我們的自己的呢？
歷史題材要後設要將創作者從背後翻轉到前頭來，得探索─「為了什麼？」以及「為何用這種方式呈現」，不是說創作者不能站到前頭來，而是想引導出什麼。
歷史題材要後設要將創作者從背後翻轉到前頭來，得探索─「為了什麼？」以及「為何用這種方式呈現」，不是說創作者不能站到前頭來，而是想引導出什麼。
──探勘紀實與戲劇邊界的杜桑‧哈那克
「在生活之外創造新的真實，那不是報導式的真實；那是我看待生命圖像的方式。」──杜桑‧哈那克
──探勘紀實與戲劇邊界的杜桑‧哈那克
「在生活之外創造新的真實，那不是報導式的真實；那是我看待生命圖像的方式。」──杜桑‧哈那克
從青年時就投身戲劇並創作劇本的巴迪歐，這位哲學家的關於戲劇的對話出版在《戲劇頌》一書。思考靈光展現尤其在論及在舞蹈─戲劇─（圖像）電影藝術「之間」的思索真是深獲啟迪。又再次證明哲學靈光往往在「之間」閃現。
「舞蹈是身體的內在性，也就是說，身體通過自身運動的內涵來顯現，與之相反，圖像是一種明晰的超驗
從青年時就投身戲劇並創作劇本的巴迪歐，這位哲學家的關於戲劇的對話出版在《戲劇頌》一書。思考靈光展現尤其在論及在舞蹈─戲劇─（圖像）電影藝術「之間」的思索真是深獲啟迪。又再次證明哲學靈光往往在「之間」閃現。
「舞蹈是身體的內在性，也就是說，身體通過自身運動的內涵來顯現，與之相反，圖像是一種明晰的超驗
SEMUPU 是排灣語閱讀的意思
在唐山書店的免費資訊區拿到這本雜誌，介紹屏東來義鄉排灣族的農工生活，綁鐵工、雕刻加、靈媒、族語教室……編寫得很平實、用心的一本的生活誌
SEMUPU 是排灣語閱讀的意思
在唐山書店的免費資訊區拿到這本雜誌，介紹屏東來義鄉排灣族的農工生活，綁鐵工、雕刻加、靈媒、族語教室……編寫得很平實、用心的一本的生活誌
作為一種斷裂，電影在人性的歷史中有何體現呢？電影誕生時人性與什麼發生了斷裂？人在電影產生之後與沒有電影時有區別嗎？在電影出現與思想之可能形式之間，內在的關聯是什麼？ — Alain Badiou
〈尋找木柵女〉採取了一種斷裂的形式，它也在問這樣一個問題，攝影介入之後，人性發生了什麼斷裂，在那之前
作為一種斷裂，電影在人性的歷史中有何體現呢？電影誕生時人性與什麼發生了斷裂？人在電影產生之後與沒有電影時有區別嗎？在電影出現與思想之可能形式之間，內在的關聯是什麼？ — Alain Badiou
〈尋找木柵女〉採取了一種斷裂的形式，它也在問這樣一個問題，攝影介入之後，人性發生了什麼斷裂，在那之前
清日隘勇線專家的對談，於三民書局
《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得
斗霸族裔不熱衷隘勇線
仔細思考，大豹的遺族對隘勇線的不熱衷，是有道理的。斗霸族裔說「那是日本人的東西」的確也是。不過，它們的證明了大豹社曾經存在，其實也正映照此刻「滅族式」的不再，那是一條恥辱之線，更準確地說「是那
清日隘勇線專家的對談，於三民書局
《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得
斗霸族裔不熱衷隘勇線
仔細思考，大豹的遺族對隘勇線的不熱衷，是有道理的。斗霸族裔說「那是日本人的東西」的確也是。不過，它們的證明了大豹社曾經存在，其實也正映照此刻「滅族式」的不再，那是一條恥辱之線，更準確地說「是那
上車時看到捷運座椅上，一隻口罩由耳掛纏繞綁得像是海帶芽一般地躺著。一站一站地人越來越多，就是沒有人去做那個位子，頂多看一眼就旁邊站著去了。口罩悠悠地躺著，繼續當一隻沒有人搭理的海帶芽，偶而享受疾射而來的視線。人生沒有不散的宴席，我的目的地到了，而你，就繼續偽裝成一隻海帶芽，在抵達你的目的地之前。
上車時看到捷運座椅上，一隻口罩由耳掛纏繞綁得像是海帶芽一般地躺著。一站一站地人越來越多，就是沒有人去做那個位子，頂多看一眼就旁邊站著去了。口罩悠悠地躺著，繼續當一隻沒有人搭理的海帶芽，偶而享受疾射而來的視線。人生沒有不散的宴席，我的目的地到了，而你，就繼續偽裝成一隻海帶芽，在抵達你的目的地之前。
──穆森．馬克馬巴夫 Mohsen Makhmalbaf
記得《一千零一夜》的魔力吧？提到馬克馬巴夫的《編織愛情的草原》(Gebbeh,1995)，不得不先提起大家耳熟能詳的這一部發韌於波斯（古伊朗）、阿拉伯世界的傳說故事。不但是這位導演來自伊朗，更奇妙的是它也蘊藏了這樣的魔力。
在這塊西亞的大地
──穆森．馬克馬巴夫 Mohsen Makhmalbaf
記得《一千零一夜》的魔力吧？提到馬克馬巴夫的《編織愛情的草原》(Gebbeh,1995)，不得不先提起大家耳熟能詳的這一部發韌於波斯（古伊朗）、阿拉伯世界的傳說故事。不但是這位導演來自伊朗，更奇妙的是它也蘊藏了這樣的魔力。
在這塊西亞的大地
雨一直下，下到壁虎都緊急聚集到天花板上來了
雨一直下，下到連壁虎都安靜了
雨一直下，沖垮了一面面的牆壁
噗噗噗，壁虎們紛紛掉落在泥漿裡
壁虎們拼命游呀游，免得被土地公收作兵馬俑
太陽出來了，終於官員穿著啵亮的皮鞋來訪了
太陽出來了，壁虎紛紛激動地往久違的陽光噗上去
一陣搖晃，噗噗噗、壁虎們紛紛又摔回
雨一直下，下到壁虎都緊急聚集到天花板上來了
雨一直下，下到連壁虎都安靜了
雨一直下，沖垮了一面面的牆壁
噗噗噗，壁虎們紛紛掉落在泥漿裡
壁虎們拼命游呀游，免得被土地公收作兵馬俑
太陽出來了，終於官員穿著啵亮的皮鞋來訪了
太陽出來了，壁虎紛紛激動地往久違的陽光噗上去
一陣搖晃，噗噗噗、壁虎們紛紛又摔回
真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎
──阿巴斯的電影課
真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎。拍電影總是包含著某種在創造的元素。每個故事都含有某種程度的編造，因為它會帶上攝影者的印記，它反映了一種視角，使用廣角鏡頭拍一個20秒的俯衝鏡頭，而不是用窄角
真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎
──阿巴斯的電影課
真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎。拍電影總是包含著某種在創造的元素。每個故事都含有某種程度的編造，因為它會帶上攝影者的印記，它反映了一種視角，使用廣角鏡頭拍一個20秒的俯衝鏡頭，而不是用窄角
不合時宜的正字，又一例
用起來非常容易造成誤會
火化（hòa消滅），與火（hua熄滅）明明就發音不同，意義有別。
如不接受火花去矣，或造新字，反而橫生誤會，我寧願用火hua去矣。或，台語華語辭典：火hoa去矣。
不合時宜的正字，又一例
用起來非常容易造成誤會
火化（hòa消滅），與火（hua熄滅）明明就發音不同，意義有別。
如不接受火花去矣，或造新字，反而橫生誤會，我寧願用火hua去矣。或，台語華語辭典：火hoa去矣。
大作家怒了，曾經拳打另一位諾貝爾得主馬奎斯的秘魯作家巴爾加斯‧略薩，這次把砲火對準中國，指責極權中國隱瞞疫情，一點都沒在怕的，略薩：「似乎沒有人警告過，如果中國是一個自由和民主的國家，而不是極權的國家，這一切就都不會發生。至少有一個，或者是多個優秀的醫生提早發現了病毒的存在。政府不但沒有採取措施，而
大作家怒了，曾經拳打另一位諾貝爾得主馬奎斯的秘魯作家巴爾加斯‧略薩，這次把砲火對準中國，指責極權中國隱瞞疫情，一點都沒在怕的，略薩：「似乎沒有人警告過，如果中國是一個自由和民主的國家，而不是極權的國家，這一切就都不會發生。至少有一個，或者是多個優秀的醫生提早發現了病毒的存在。政府不但沒有採取措施，而
他只是所有人中的一個，為了所有人
回來──從那裡──身上多了死亡。
音樂家楊柯正往這裡走來。
我們聽到了他的腳步聲和歌聲。
因為譯者的筆記：辛波絲卡這手詩的名稱顯克維奇的小說《音樂家楊柯》故事描述一個有音樂天分的農村小孩，因為溜進貴族家碰了小提琴，所以被判鞭刑，然後活活被打死。
因為這段典故和語法，
他只是所有人中的一個，為了所有人
回來──從那裡──身上多了死亡。
音樂家楊柯正往這裡走來。
我們聽到了他的腳步聲和歌聲。
因為譯者的筆記：辛波絲卡這手詩的名稱顯克維奇的小說《音樂家楊柯》故事描述一個有音樂天分的農村小孩，因為溜進貴族家碰了小提琴，所以被判鞭刑，然後活活被打死。
因為這段典故和語法，
台語正字當然是重要的，但我以為需有一個漸進的過程，吃煙、吃菸，可以為俗字。吃薰為正字。不過，正字在視（識）讀上，顯然不是那麼容易，且不是以台語為母語者，將更難透過字─音─聯想的識讀力。就像台語碎碎念一樣雖然字不正，然碎碎也含有微細、瑣碎的當代人易於理解的心、聲意象而且台語其實就存在 ian （菸）這
台語正字當然是重要的，但我以為需有一個漸進的過程，吃煙、吃菸，可以為俗字。吃薰為正字。不過，正字在視（識）讀上，顯然不是那麼容易，且不是以台語為母語者，將更難透過字─音─聯想的識讀力。就像台語碎碎念一樣雖然字不正，然碎碎也含有微細、瑣碎的當代人易於理解的心、聲意象而且台語其實就存在 ian （菸）這
韻律的節拍筆記
我們必須要找到一種韻律(rythme)，而不是一種節拍（mesure）。節拍是幾何的，韻律是有機的；節拍可以是明確的，韻律則是難以捉摸的。韻律是對於一切具有生命力元素的回答，可以是一段等待，也可以是一個行動。進入韻律，就是進入生命的原動力。每一件事物的核心都存在著一種韻律，就好像是一
韻律的節拍筆記
我們必須要找到一種韻律(rythme)，而不是一種節拍（mesure）。節拍是幾何的，韻律是有機的；節拍可以是明確的，韻律則是難以捉摸的。韻律是對於一切具有生命力元素的回答，可以是一段等待，也可以是一個行動。進入韻律，就是進入生命的原動力。每一件事物的核心都存在著一種韻律，就好像是一
在人類所有的關係中，存在著兩種沈默：語言出現之前的，和語言出現之後的。語言出現之前的沈默，也就是還沒有開口說話之前，存在著一種緬腆之情，而這種緬腆之情將促成話語自沈默中誕生。如此誕生的話語排除了解釋性，具有極大的力量。在這些沈默的情境裡，我們得以對人類的天性進行探索，進而去尋找那些語言還未出現時刻。
在人類所有的關係中，存在著兩種沈默：語言出現之前的，和語言出現之後的。語言出現之前的沈默，也就是還沒有開口說話之前，存在著一種緬腆之情，而這種緬腆之情將促成話語自沈默中誕生。如此誕生的話語排除了解釋性，具有極大的力量。在這些沈默的情境裡，我們得以對人類的天性進行探索，進而去尋找那些語言還未出現時刻。
Lisa 最近因為瘋馬秀引起熱議，2012年瘋馬秀也來過台灣，一前一後差了十年，不敗的仍是那則數字神話，然後現在加入了亞洲女星，沒錯，依然沒有（不適合？）男舞者。在我看來，不是女性能不能跳豔舞，而是瘋馬的產業到底在形塑了什麼想像？此時女性身體是真解放，還是又落入販賣豔情的一套密碼。
Lisa 最近因為瘋馬秀引起熱議，2012年瘋馬秀也來過台灣，一前一後差了十年，不敗的仍是那則數字神話，然後現在加入了亞洲女星，沒錯，依然沒有（不適合？）男舞者。在我看來，不是女性能不能跳豔舞，而是瘋馬的產業到底在形塑了什麼想像？此時女性身體是真解放，還是又落入販賣豔情的一套密碼。
殘殺無辜婦女遊街示眾，的確是野蠻行為。難逃譴責。
但也，聽聽猶太人良知之言，「以色列人經常說阿拉伯人只懂暴力的語言，但更多時候這反映了我們自己的本性。」
世界走到這一局，凶險萬難，這意味著，能逃避思考（或者能自由思考）的日子也不多了。遙遠糾纏的歷史可能太難，而我們的自己的呢？
殘殺無辜婦女遊街示眾，的確是野蠻行為。難逃譴責。
但也，聽聽猶太人良知之言，「以色列人經常說阿拉伯人只懂暴力的語言，但更多時候這反映了我們自己的本性。」
世界走到這一局，凶險萬難，這意味著，能逃避思考（或者能自由思考）的日子也不多了。遙遠糾纏的歷史可能太難，而我們的自己的呢？
歷史題材要後設要將創作者從背後翻轉到前頭來，得探索─「為了什麼？」以及「為何用這種方式呈現」，不是說創作者不能站到前頭來，而是想引導出什麼。
歷史題材要後設要將創作者從背後翻轉到前頭來，得探索─「為了什麼？」以及「為何用這種方式呈現」，不是說創作者不能站到前頭來，而是想引導出什麼。
──探勘紀實與戲劇邊界的杜桑‧哈那克
「在生活之外創造新的真實，那不是報導式的真實；那是我看待生命圖像的方式。」──杜桑‧哈那克
──探勘紀實與戲劇邊界的杜桑‧哈那克
「在生活之外創造新的真實，那不是報導式的真實；那是我看待生命圖像的方式。」──杜桑‧哈那克
從青年時就投身戲劇並創作劇本的巴迪歐，這位哲學家的關於戲劇的對話出版在《戲劇頌》一書。思考靈光展現尤其在論及在舞蹈─戲劇─（圖像）電影藝術「之間」的思索真是深獲啟迪。又再次證明哲學靈光往往在「之間」閃現。
「舞蹈是身體的內在性，也就是說，身體通過自身運動的內涵來顯現，與之相反，圖像是一種明晰的超驗
從青年時就投身戲劇並創作劇本的巴迪歐，這位哲學家的關於戲劇的對話出版在《戲劇頌》一書。思考靈光展現尤其在論及在舞蹈─戲劇─（圖像）電影藝術「之間」的思索真是深獲啟迪。又再次證明哲學靈光往往在「之間」閃現。
「舞蹈是身體的內在性，也就是說，身體通過自身運動的內涵來顯現，與之相反，圖像是一種明晰的超驗
SEMUPU 是排灣語閱讀的意思
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SEMUPU 是排灣語閱讀的意思
在唐山書店的免費資訊區拿到這本雜誌，介紹屏東來義鄉排灣族的農工生活，綁鐵工、雕刻加、靈媒、族語教室……編寫得很平實、用心的一本的生活誌
作為一種斷裂，電影在人性的歷史中有何體現呢？電影誕生時人性與什麼發生了斷裂？人在電影產生之後與沒有電影時有區別嗎？在電影出現與思想之可能形式之間，內在的關聯是什麼？ — Alain Badiou
〈尋找木柵女〉採取了一種斷裂的形式，它也在問這樣一個問題，攝影介入之後，人性發生了什麼斷裂，在那之前
作為一種斷裂，電影在人性的歷史中有何體現呢？電影誕生時人性與什麼發生了斷裂？人在電影產生之後與沒有電影時有區別嗎？在電影出現與思想之可能形式之間，內在的關聯是什麼？ — Alain Badiou
〈尋找木柵女〉採取了一種斷裂的形式，它也在問這樣一個問題，攝影介入之後，人性發生了什麼斷裂，在那之前
清日隘勇線專家的對談，於三民書局
《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得
斗霸族裔不熱衷隘勇線
仔細思考，大豹的遺族對隘勇線的不熱衷，是有道理的。斗霸族裔說「那是日本人的東西」的確也是。不過，它們的證明了大豹社曾經存在，其實也正映照此刻「滅族式」的不再，那是一條恥辱之線，更準確地說「是那
清日隘勇線專家的對談，於三民書局
《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得
斗霸族裔不熱衷隘勇線
仔細思考，大豹的遺族對隘勇線的不熱衷，是有道理的。斗霸族裔說「那是日本人的東西」的確也是。不過，它們的證明了大豹社曾經存在，其實也正映照此刻「滅族式」的不再，那是一條恥辱之線，更準確地說「是那
上車時看到捷運座椅上，一隻口罩由耳掛纏繞綁得像是海帶芽一般地躺著。一站一站地人越來越多，就是沒有人去做那個位子，頂多看一眼就旁邊站著去了。口罩悠悠地躺著，繼續當一隻沒有人搭理的海帶芽，偶而享受疾射而來的視線。人生沒有不散的宴席，我的目的地到了，而你，就繼續偽裝成一隻海帶芽，在抵達你的目的地之前。
上車時看到捷運座椅上，一隻口罩由耳掛纏繞綁得像是海帶芽一般地躺著。一站一站地人越來越多，就是沒有人去做那個位子，頂多看一眼就旁邊站著去了。口罩悠悠地躺著，繼續當一隻沒有人搭理的海帶芽，偶而享受疾射而來的視線。人生沒有不散的宴席，我的目的地到了，而你，就繼續偽裝成一隻海帶芽，在抵達你的目的地之前。
──穆森．馬克馬巴夫 Mohsen Makhmalbaf
記得《一千零一夜》的魔力吧？提到馬克馬巴夫的《編織愛情的草原》(Gebbeh,1995)，不得不先提起大家耳熟能詳的這一部發韌於波斯（古伊朗）、阿拉伯世界的傳說故事。不但是這位導演來自伊朗，更奇妙的是它也蘊藏了這樣的魔力。
在這塊西亞的大地
──穆森．馬克馬巴夫 Mohsen Makhmalbaf
記得《一千零一夜》的魔力吧？提到馬克馬巴夫的《編織愛情的草原》(Gebbeh,1995)，不得不先提起大家耳熟能詳的這一部發韌於波斯（古伊朗）、阿拉伯世界的傳說故事。不但是這位導演來自伊朗，更奇妙的是它也蘊藏了這樣的魔力。
在這塊西亞的大地
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雨一直下，下到連壁虎都安靜了
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噗噗噗，壁虎們紛紛掉落在泥漿裡
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太陽出來了，壁虎紛紛激動地往久違的陽光噗上去
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雨一直下，下到壁虎都緊急聚集到天花板上來了
雨一直下，下到連壁虎都安靜了
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噗噗噗，壁虎們紛紛掉落在泥漿裡
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太陽出來了，終於官員穿著啵亮的皮鞋來訪了
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真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎。拍電影總是包含著某種在創造的元素。每個故事都含有某種程度的編造，因為它會帶上攝影者的印記，它反映了一種視角，使用廣角鏡頭拍一個20秒的俯衝鏡頭，而不是用窄角
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真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎。拍電影總是包含著某種在創造的元素。每個故事都含有某種程度的編造，因為它會帶上攝影者的印記，它反映了一種視角，使用廣角鏡頭拍一個20秒的俯衝鏡頭，而不是用窄角
不合時宜的正字，又一例
用起來非常容易造成誤會
火化（hòa消滅），與火（hua熄滅）明明就發音不同，意義有別。
如不接受火花去矣，或造新字，反而橫生誤會，我寧願用火hua去矣。或，台語華語辭典：火hoa去矣。
不合時宜的正字，又一例
用起來非常容易造成誤會
火化（hòa消滅），與火（hua熄滅）明明就發音不同，意義有別。
如不接受火花去矣，或造新字，反而橫生誤會，我寧願用火hua去矣。或，台語華語辭典：火hoa去矣。
大作家怒了，曾經拳打另一位諾貝爾得主馬奎斯的秘魯作家巴爾加斯‧略薩，這次把砲火對準中國，指責極權中國隱瞞疫情，一點都沒在怕的，略薩：「似乎沒有人警告過，如果中國是一個自由和民主的國家，而不是極權的國家，這一切就都不會發生。至少有一個，或者是多個優秀的醫生提早發現了病毒的存在。政府不但沒有採取措施，而
大作家怒了，曾經拳打另一位諾貝爾得主馬奎斯的秘魯作家巴爾加斯‧略薩，這次把砲火對準中國，指責極權中國隱瞞疫情，一點都沒在怕的，略薩：「似乎沒有人警告過，如果中國是一個自由和民主的國家，而不是極權的國家，這一切就都不會發生。至少有一個，或者是多個優秀的醫生提早發現了病毒的存在。政府不但沒有採取措施，而
他只是所有人中的一個，為了所有人
回來──從那裡──身上多了死亡。
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我們聽到了他的腳步聲和歌聲。
因為譯者的筆記：辛波絲卡這手詩的名稱顯克維奇的小說《音樂家楊柯》故事描述一個有音樂天分的農村小孩，因為溜進貴族家碰了小提琴，所以被判鞭刑，然後活活被打死。
因為這段典故和語法，
他只是所有人中的一個，為了所有人
回來──從那裡──身上多了死亡。
音樂家楊柯正往這裡走來。
我們聽到了他的腳步聲和歌聲。
因為譯者的筆記：辛波絲卡這手詩的名稱顯克維奇的小說《音樂家楊柯》故事描述一個有音樂天分的農村小孩，因為溜進貴族家碰了小提琴，所以被判鞭刑，然後活活被打死。
因為這段典故和語法，
台語正字當然是重要的，但我以為需有一個漸進的過程，吃煙、吃菸，可以為俗字。吃薰為正字。不過，正字在視（識）讀上，顯然不是那麼容易，且不是以台語為母語者，將更難透過字─音─聯想的識讀力。就像台語碎碎念一樣雖然字不正，然碎碎也含有微細、瑣碎的當代人易於理解的心、聲意象而且台語其實就存在 ian （菸）這
台語正字當然是重要的，但我以為需有一個漸進的過程，吃煙、吃菸，可以為俗字。吃薰為正字。不過，正字在視（識）讀上，顯然不是那麼容易，且不是以台語為母語者，將更難透過字─音─聯想的識讀力。就像台語碎碎念一樣雖然字不正，然碎碎也含有微細、瑣碎的當代人易於理解的心、聲意象而且台語其實就存在 ian （菸）這
韻律的節拍筆記
我們必須要找到一種韻律(rythme)，而不是一種節拍（mesure）。節拍是幾何的，韻律是有機的；節拍可以是明確的，韻律則是難以捉摸的。韻律是對於一切具有生命力元素的回答，可以是一段等待，也可以是一個行動。進入韻律，就是進入生命的原動力。每一件事物的核心都存在著一種韻律，就好像是一
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我們必須要找到一種韻律(rythme)，而不是一種節拍（mesure）。節拍是幾何的，韻律是有機的；節拍可以是明確的，韻律則是難以捉摸的。韻律是對於一切具有生命力元素的回答，可以是一段等待，也可以是一個行動。進入韻律，就是進入生命的原動力。每一件事物的核心都存在著一種韻律，就好像是一
在人類所有的關係中，存在著兩種沈默：語言出現之前的，和語言出現之後的。語言出現之前的沈默，也就是還沒有開口說話之前，存在著一種緬腆之情，而這種緬腆之情將促成話語自沈默中誕生。如此誕生的話語排除了解釋性，具有極大的力量。在這些沈默的情境裡，我們得以對人類的天性進行探索，進而去尋找那些語言還未出現時刻。
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