牙買加倉庫
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有很長的一段時間那家店，幾乎是我的第二個家，
在這裡寫作，看書、吃飯，畫圖，沈思、發呆，甚至後來老朋友新朋友聚集之處。
後來這家店收了。只剩下一塊招牌。
只好在這自力造庫，重新作為文學之始，影像之初，新朋舊友、吉光片羽遇和之處。
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Lisa 最近因為瘋馬秀引起熱議，2012年瘋馬秀也來過台灣，一前一後差了十年，不敗的仍是那則數字神話，然後現在加入了亞洲女星，沒錯，依然沒有（不適合？）男舞者。在我看來，不是女性能不能跳豔舞，而是瘋馬的產業到底在形塑了什麼想像？此時女性身體是真解放，還是又落入販賣豔情的一套密碼。
殘殺無辜婦女遊街示眾，的確是野蠻行為。難逃譴責。
但也，聽聽猶太人良知之言，「以色列人經常說阿拉伯人只懂暴力的語言，但更多時候這反映了我們自己的本性。」
世界走到這一局，凶險萬難，這意味著，能逃避思考（或者能自由思考）的日子也不多了。遙遠糾纏的歷史可能太難，而我們的自己的呢？
歷史題材要後設要將創作者從背後翻轉到前頭來，得探索─「為了什麼？」以及「為何用這種方式呈現」，不是說創作者不能站到前頭來，而是想引導出什麼。
很有興趣再敲我臉書或是拚場臉書再為你回答跟交流，我是拚場的主委 李文政
──探勘紀實與戲劇邊界的杜桑‧哈那克
「在生活之外創造新的真實，那不是報導式的真實；那是我看待生命圖像的方式。」──杜桑‧哈那克
從青年時就投身戲劇並創作劇本的巴迪歐，這位哲學家的關於戲劇的對話出版在《戲劇頌》一書。思考靈光展現尤其在論及在舞蹈─戲劇─（圖像）電影藝術「之間」的思索真是深獲啟迪。又再次證明哲學靈光往往在「之間」閃現。
「舞蹈是身體的內在性，也就是說，身體通過自身運動的內涵來顯現，與之相反，圖像是一種明晰的超驗
SEMUPU 是排灣語閱讀的意思
在唐山書店的免費資訊區拿到這本雜誌，介紹屏東來義鄉排灣族的農工生活，綁鐵工、雕刻加、靈媒、族語教室……編寫得很平實、用心的一本的生活誌
作為一種斷裂，電影在人性的歷史中有何體現呢？電影誕生時人性與什麼發生了斷裂？人在電影產生之後與沒有電影時有區別嗎？在電影出現與思想之可能形式之間，內在的關聯是什麼？ — Alain Badiou
〈尋找木柵女〉採取了一種斷裂的形式，它也在問這樣一個問題，攝影介入之後，人性發生了什麼斷裂，在那之前
清日隘勇線專家的對談，於三民書局
《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得
斗霸族裔不熱衷隘勇線
仔細思考，大豹的遺族對隘勇線的不熱衷，是有道理的。斗霸族裔說「那是日本人的東西」的確也是。不過，它們的證明了大豹社曾經存在，其實也正映照此刻「滅族式」的不再，那是一條恥辱之線，更準確地說「是那
