清日隘勇線專家的對談，於三民書局
《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得
斗霸族裔不熱衷隘勇線
仔細思考，大豹的遺族對隘勇線的不熱衷，是有道理的。斗霸族裔說「那是日本人的東西」的確也是。不過，它們的證明了大豹社曾經存在，其實也正映照此刻「滅族式」的不再，那是一條恥辱之線，更準確地說「是那來勒斃他們祖先，圈走他們土地東西」日人當然是兇手，而此其時，親歷遺留的隘勇線，對斗霸族人無疑是親歷這條現代化統治的凶器。雖然，兇手、敵人日本統治已經退去，而當今的社會無論如何，不是他們主宰，甚至他們那些沒想要成為主宰，而只僅僅固守自己傳統領域的先人，還是遭到的侵犯與厄運。如今，仍是兇手（後人）統治的社會，隘勇線現實與這一名詞是繼承清國漢人而來，戰後，地域並未獲得歸還，而實際成果的繼承者仍是漢人。sazum沙連與Llyung斗霸
剛好才從日月潭回來，近日苦旱，邵族重回潭邊於63年前的的現場重新舉辦鞦韆祭，然而那畢竟還是被破遷過後的家，可能等潭水見底才能真正回到lalu周邊，邵族說的沙連是不是跟拉流有相同的共同體意義？我反復聽過邵族耆老講述過族人以往在過年祭，對沼澤區水位高低的控制以防禦泰雅族入侵的往事。沙連除了水的意義，之外是不是也有攻防共同體的概念，這還得一問。過去邵族也被稱為水族、水社，如今空望水域卻無主導權，過去的水沙連霸主，如今甚至連一舟一楫都無法涉足日月潭遊艇業。
邵族對日月潭水複雜的心情，與大豹人不盡相同，差能比之，水域之下是過去的故鄉，水情卻攸關國人用電用水之生命維繫，水底之鄉土終究只是邵族故事，飲水思源不是這個社會常態，權力詮釋故事，永遠服務於當權者。
當然，舊日古道踏查對他們是比較有意義的，而隘勇線過去的古戰場，是斷魂處，非凱旋門。對歷史而言，的確是重要的，然而扛得住這酷辱之碑，終究，所有的物件和符號仍是敵方的系統，那麼我們可能得試問族人扛住這暗黑故事的符合斗霸體系符號、白話一點說，族人怎麼說這段祖先故事，依循怎樣的路徑。可有這條路？
（今天還多了一位清朝隘勇線的專家許毓良）
高俊宏出書後，跟了3場今天才寫一些感想，想得太多寫得太少><
