形色神學
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謝謝一直以來，以小額贊助，每月支持這個迷你神學園地的各位。
在此想請大家，中止您們的每月贊助。基於私人因素，這裡將不再更新。我仍繼續神學的耕耘，只是將不會在此與各位用文字相逢。
最後一篇道別文，就以值得紀念的2023年6月18日的禮拜，是為句點。
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如果長老教會跟道明會是差不多時期來台宣教的，那麼，當巴克禮和宣教團，在太平境這一端忙碌著的時候，道明會在哪？我對道明會並不熟，一查之下，才知道原來聖功女中是道明會體系的，萬金聖母殿跟高雄的玫瑰堂，也是道明會的。
如果長老教會跟道明會是差不多時期來台宣教的，那麼，當巴克禮和宣教團，在太平境這一端忙碌著的時候，道明會在哪？我對道明會並不熟，一查之下，才知道原來聖功女中是道明會體系的，萬金聖母殿跟高雄的玫瑰堂，也是道明會的。
是雯青小組2022年4月成立之後，首次獻詩，很奇妙地剛好排在這個節期，讓我可以很適切地選擇聖詩裡的詩歌來回應。這兩、三年，自己也圍繞著「聖靈」的主題在想一些事情，大概就一併融合到啟應文中了吧！
是雯青小組2022年4月成立之後，首次獻詩，很奇妙地剛好排在這個節期，讓我可以很適切地選擇聖詩裡的詩歌來回應。這兩、三年，自己也圍繞著「聖靈」的主題在想一些事情，大概就一併融合到啟應文中了吧！
深根、深耕、啟蒙、覺醒，始終是我內心最根本、對自己的要求。「定根本土」，總得先有土，然後曠日費時的，讓根能長出來。讓根能長出來，得腳踏、實地、有身體。
我們要在這裡，成為有機體，成為聖靈與氣息真正運行在其中的，受造者。
深根、深耕、啟蒙、覺醒，始終是我內心最根本、對自己的要求。「定根本土」，總得先有土，然後曠日費時的，讓根能長出來。讓根能長出來，得腳踏、實地、有身體。
我們要在這裡，成為有機體，成為聖靈與氣息真正運行在其中的，受造者。
但是，這個世間，已經來到了全球、集體、過度開發、資本主義無限上綱的深淵。如果人能夠全心、全意、全力愛上主，首先，我們是不是能夠不讓心或意或力（靈魂之意），從已身剝離開來？
但是，這個世間，已經來到了全球、集體、過度開發、資本主義無限上綱的深淵。如果人能夠全心、全意、全力愛上主，首先，我們是不是能夠不讓心或意或力（靈魂之意），從已身剝離開來？
啟：聽啊，智慧在呼喊，超越人的言語。
應：在溪流聲，在沙岩上，在蝴蝶振翅中，在水鳥踩過的濕地，在木蘭裡。
齊：聽啊，萬有都是藉著上主的智慧造的。神喜歡使一切的豐盛，都能在智慧中，享受公義與尊榮。
啟：聽啊，智慧在呼喊，超越人的言語。
應：在溪流聲，在沙岩上，在蝴蝶振翅中，在水鳥踩過的濕地，在木蘭裡。
齊：聽啊，萬有都是藉著上主的智慧造的。神喜歡使一切的豐盛，都能在智慧中，享受公義與尊榮。
棕樹主日，傳統上就是耶穌騎驢，，民眾拿樹枝唱著和散拿，簇擁著他「榮耀」進城。不過，我並不想聚焦在「棕樹枝」或騎驢進城。在啟應文的精神上，我要著重的是棕樹主日所開啟的「受難週」反省。
棕樹主日，傳統上就是耶穌騎驢，，民眾拿樹枝唱著和散拿，簇擁著他「榮耀」進城。不過，我並不想聚焦在「棕樹枝」或騎驢進城。在啟應文的精神上，我要著重的是棕樹主日所開啟的「受難週」反省。
把啟應文「撿回來」，不是回到聖詩後面的「啟應文」，照本宣科。而是我依據每次禮拜的經文、教會節期、教會事件、會友對台語文的程度，參照經文，再加入自己的神學思考改寫、創作。
把啟應文「撿回來」，不是回到聖詩後面的「啟應文」，照本宣科。而是我依據每次禮拜的經文、教會節期、教會事件、會友對台語文的程度，參照經文，再加入自己的神學思考改寫、創作。
這一場分享是量身打造——根據團契學生們對「女性神學」的提問，然後從提問中回應。奇妙的是，從「過去有禁止女性當牧者嗎」，搜集台灣第一位女性牧師的資料時，意外的跟團契聚會的教會有連結。
這一場分享是量身打造——根據團契學生們對「女性神學」的提問，然後從提問中回應。奇妙的是，從「過去有禁止女性當牧者嗎」，搜集台灣第一位女性牧師的資料時，意外的跟團契聚會的教會有連結。
經文：馬太 11:28-30
雖罔阮是用土粉造的，總是好的土粉，麻會當成做互樹仔長大的根基，結出你所意愛的果子。
經文：馬太 11:28-30
雖罔阮是用土粉造的，總是好的土粉，麻會當成做互樹仔長大的根基，結出你所意愛的果子。
經文：使徒行傳 9:36-40
今天的經文裡，當彼得來到多加過世的地方後，那些跟多加感情很好的寡婦「圍著彼得哭，又把多加生前所縫製的內衣、外衣給他看」。我對於這群流淚、在哭的寡婦很有畫面感。
經文：使徒行傳 9:36-40
今天的經文裡，當彼得來到多加過世的地方後，那些跟多加感情很好的寡婦「圍著彼得哭，又把多加生前所縫製的內衣、外衣給他看」。我對於這群流淚、在哭的寡婦很有畫面感。
長老的名字，有著美麗寶石之意。寶石也就是石頭，在山裡走久了，知道石頭自有其華美的生命力，包括依附在其上的生命體。她別世的日子，是桂樹開花的季節。我想用桂花的清秀香味，來記憶這位生命力旺盛的信仰前軰。
長老的名字，有著美麗寶石之意。寶石也就是石頭，在山裡走久了，知道石頭自有其華美的生命力，包括依附在其上的生命體。她別世的日子，是桂樹開花的季節。我想用桂花的清秀香味，來記憶這位生命力旺盛的信仰前軰。
經文：馬太福音 11：28-30
繪本：《杜鵑山的迴旋曲》
聖詩2009版：524首《主基督，祢的擔阮著擔》
這是配合228和平紀念日的華語堂講道。今年（2023）挑了高英傑老師改編的鄒族古調來做講道回應詩，也就順利成章的從高英傑老師連結到父親高一生的故事。所以，直接就可以變身成三位一體主日學的教材
經文：馬太福音 11：28-30
繪本：《杜鵑山的迴旋曲》
聖詩2009版：524首《主基督，祢的擔阮著擔》
這是配合228和平紀念日的華語堂講道。今年（2023）挑了高英傑老師改編的鄒族古調來做講道回應詩，也就順利成章的從高英傑老師連結到父親高一生的故事。所以，直接就可以變身成三位一體主日學的教材
因為聽到ChatGPT，覺得神奇。第一時間的反應是：以後都不用寫講道篇了，交給AI就好了（或反過來說，將來我們聽講道，都是被AI「餵養」）。
於是，我就進行了一項測試，想知道ChatGPT可以組織到什麼程度。
因為聽到ChatGPT，覺得神奇。第一時間的反應是：以後都不用寫講道篇了，交給AI就好了（或反過來說，將來我們聽講道，都是被AI「餵養」）。
於是，我就進行了一項測試，想知道ChatGPT可以組織到什麼程度。
緬甸女性的文章，參考〈緬甸女力：民主化後，不自由的「自主人生」〉
考量到緬甸女性的文化處境，因此可以理解，作者在馬太福音15章看到的（注重的），是「肯定婦女」，而非耶穌的「形象」在這過程中的冷酷（相較於我們習慣的形象）——因為對緬甸婦女來說，光是能夠離開私領域、跟男性對話，在宗教體系內就是「突破」。
緬甸女性的文章，參考〈緬甸女力：民主化後，不自由的「自主人生」〉
考量到緬甸女性的文化處境，因此可以理解，作者在馬太福音15章看到的（注重的），是「肯定婦女」，而非耶穌的「形象」在這過程中的冷酷（相較於我們習慣的形象）——因為對緬甸婦女來說，光是能夠離開私領域、跟男性對話，在宗教體系內就是「突破」。
經文：羅馬書1:20；創世記第1章
繪本：《小男人與神》
2009版聖詩：291首〈稱讚主祢榮光〉
經文：羅馬書1:20；創世記第1章
繪本：《小男人與神》
2009版聖詩：291首〈稱讚主祢榮光〉
經文：「亞細亞的眾教會向你們問安。亞居拉、百基拉，和在他們家裏的教會，在主裏熱切地向你們問安」。（和合本2010）
這是受長老教會舉辦的神學研究班工作坊邀請。今年（2023）的經卷是哥林多前書，依慣例（？），我選了一節經文，從自身（異性戀女性）視角來分享。以下是工作坊摘要：
經文：「亞細亞的眾教會向你們問安。亞居拉、百基拉，和在他們家裏的教會，在主裏熱切地向你們問安」。（和合本2010）
這是受長老教會舉辦的神學研究班工作坊邀請。今年（2023）的經卷是哥林多前書，依慣例（？），我選了一節經文，從自身（異性戀女性）視角來分享。以下是工作坊摘要：
Hassan主教說：「如果我們把愛裡的危險和必須承擔的痛苦都拿掉，那這個愛的價值，剩沒多少。如果我們把十字架的意義，從基督教裡抽走，基督教就只剩空殼」 (60)。十字架上發生的事，是他們在面對信仰的深淵時刻，一次又一次、不放棄去明白的奧祕。
Hassan主教說：「如果我們把愛裡的危險和必須承擔的痛苦都拿掉，那這個愛的價值，剩沒多少。如果我們把十字架的意義，從基督教裡抽走，基督教就只剩空殼」 (60)。十字架上發生的事，是他們在面對信仰的深淵時刻，一次又一次、不放棄去明白的奧祕。
當我們唱詩篇、聖詩、靈歌的時候，到底是唱誰的詩篇、聖詩、靈歌？在基督裡成為一體，「一體」是統一的「一體」，還是各式各樣的「一體」？
當我們唱詩篇、聖詩、靈歌的時候，到底是唱誰的詩篇、聖詩、靈歌？在基督裡成為一體，「一體」是統一的「一體」，還是各式各樣的「一體」？
新生命的盼望，一定伴隨著劇痛和傷口。巴比倫也象徵撕裂傷，無法安息的傷。所以，乳香和沒藥，也是獻給所有還在巴比倫傷痛中，卻願意耐心等候彌賽亞的人。
新生命的盼望，一定伴隨著劇痛和傷口。巴比倫也象徵撕裂傷，無法安息的傷。所以，乳香和沒藥，也是獻給所有還在巴比倫傷痛中，卻願意耐心等候彌賽亞的人。
謝謝一直以來，以小額贊助，每月支持這個迷你神學園地的各位。
在此想請大家，中止您們的每月贊助。基於私人因素，這裡將不再更新。我仍繼續神學的耕耘，只是將不會在此與各位用文字相逢。
最後一篇道別文，就以值得紀念的2023年6月18日的禮拜，是為句點。
謝謝一直以來，以小額贊助，每月支持這個迷你神學園地的各位。
在此想請大家，中止您們的每月贊助。基於私人因素，這裡將不再更新。我仍繼續神學的耕耘，只是將不會在此與各位用文字相逢。
最後一篇道別文，就以值得紀念的2023年6月18日的禮拜，是為句點。
如果長老教會跟道明會是差不多時期來台宣教的，那麼，當巴克禮和宣教團，在太平境這一端忙碌著的時候，道明會在哪？我對道明會並不熟，一查之下，才知道原來聖功女中是道明會體系的，萬金聖母殿跟高雄的玫瑰堂，也是道明會的。
如果長老教會跟道明會是差不多時期來台宣教的，那麼，當巴克禮和宣教團，在太平境這一端忙碌著的時候，道明會在哪？我對道明會並不熟，一查之下，才知道原來聖功女中是道明會體系的，萬金聖母殿跟高雄的玫瑰堂，也是道明會的。
是雯青小組2022年4月成立之後，首次獻詩，很奇妙地剛好排在這個節期，讓我可以很適切地選擇聖詩裡的詩歌來回應。這兩、三年，自己也圍繞著「聖靈」的主題在想一些事情，大概就一併融合到啟應文中了吧！
是雯青小組2022年4月成立之後，首次獻詩，很奇妙地剛好排在這個節期，讓我可以很適切地選擇聖詩裡的詩歌來回應。這兩、三年，自己也圍繞著「聖靈」的主題在想一些事情，大概就一併融合到啟應文中了吧！
深根、深耕、啟蒙、覺醒，始終是我內心最根本、對自己的要求。「定根本土」，總得先有土，然後曠日費時的，讓根能長出來。讓根能長出來，得腳踏、實地、有身體。
我們要在這裡，成為有機體，成為聖靈與氣息真正運行在其中的，受造者。
深根、深耕、啟蒙、覺醒，始終是我內心最根本、對自己的要求。「定根本土」，總得先有土，然後曠日費時的，讓根能長出來。讓根能長出來，得腳踏、實地、有身體。
我們要在這裡，成為有機體，成為聖靈與氣息真正運行在其中的，受造者。
但是，這個世間，已經來到了全球、集體、過度開發、資本主義無限上綱的深淵。如果人能夠全心、全意、全力愛上主，首先，我們是不是能夠不讓心或意或力（靈魂之意），從已身剝離開來？
但是，這個世間，已經來到了全球、集體、過度開發、資本主義無限上綱的深淵。如果人能夠全心、全意、全力愛上主，首先，我們是不是能夠不讓心或意或力（靈魂之意），從已身剝離開來？
啟：聽啊，智慧在呼喊，超越人的言語。
應：在溪流聲，在沙岩上，在蝴蝶振翅中，在水鳥踩過的濕地，在木蘭裡。
齊：聽啊，萬有都是藉著上主的智慧造的。神喜歡使一切的豐盛，都能在智慧中，享受公義與尊榮。
啟：聽啊，智慧在呼喊，超越人的言語。
應：在溪流聲，在沙岩上，在蝴蝶振翅中，在水鳥踩過的濕地，在木蘭裡。
齊：聽啊，萬有都是藉著上主的智慧造的。神喜歡使一切的豐盛，都能在智慧中，享受公義與尊榮。
棕樹主日，傳統上就是耶穌騎驢，，民眾拿樹枝唱著和散拿，簇擁著他「榮耀」進城。不過，我並不想聚焦在「棕樹枝」或騎驢進城。在啟應文的精神上，我要著重的是棕樹主日所開啟的「受難週」反省。
棕樹主日，傳統上就是耶穌騎驢，，民眾拿樹枝唱著和散拿，簇擁著他「榮耀」進城。不過，我並不想聚焦在「棕樹枝」或騎驢進城。在啟應文的精神上，我要著重的是棕樹主日所開啟的「受難週」反省。
把啟應文「撿回來」，不是回到聖詩後面的「啟應文」，照本宣科。而是我依據每次禮拜的經文、教會節期、教會事件、會友對台語文的程度，參照經文，再加入自己的神學思考改寫、創作。
把啟應文「撿回來」，不是回到聖詩後面的「啟應文」，照本宣科。而是我依據每次禮拜的經文、教會節期、教會事件、會友對台語文的程度，參照經文，再加入自己的神學思考改寫、創作。
這一場分享是量身打造——根據團契學生們對「女性神學」的提問，然後從提問中回應。奇妙的是，從「過去有禁止女性當牧者嗎」，搜集台灣第一位女性牧師的資料時，意外的跟團契聚會的教會有連結。
這一場分享是量身打造——根據團契學生們對「女性神學」的提問，然後從提問中回應。奇妙的是，從「過去有禁止女性當牧者嗎」，搜集台灣第一位女性牧師的資料時，意外的跟團契聚會的教會有連結。
經文：馬太 11:28-30
雖罔阮是用土粉造的，總是好的土粉，麻會當成做互樹仔長大的根基，結出你所意愛的果子。
經文：馬太 11:28-30
雖罔阮是用土粉造的，總是好的土粉，麻會當成做互樹仔長大的根基，結出你所意愛的果子。
經文：使徒行傳 9:36-40
今天的經文裡，當彼得來到多加過世的地方後，那些跟多加感情很好的寡婦「圍著彼得哭，又把多加生前所縫製的內衣、外衣給他看」。我對於這群流淚、在哭的寡婦很有畫面感。
經文：使徒行傳 9:36-40
今天的經文裡，當彼得來到多加過世的地方後，那些跟多加感情很好的寡婦「圍著彼得哭，又把多加生前所縫製的內衣、外衣給他看」。我對於這群流淚、在哭的寡婦很有畫面感。
長老的名字，有著美麗寶石之意。寶石也就是石頭，在山裡走久了，知道石頭自有其華美的生命力，包括依附在其上的生命體。她別世的日子，是桂樹開花的季節。我想用桂花的清秀香味，來記憶這位生命力旺盛的信仰前軰。
長老的名字，有著美麗寶石之意。寶石也就是石頭，在山裡走久了，知道石頭自有其華美的生命力，包括依附在其上的生命體。她別世的日子，是桂樹開花的季節。我想用桂花的清秀香味，來記憶這位生命力旺盛的信仰前軰。
經文：馬太福音 11：28-30
繪本：《杜鵑山的迴旋曲》
聖詩2009版：524首《主基督，祢的擔阮著擔》
這是配合228和平紀念日的華語堂講道。今年（2023）挑了高英傑老師改編的鄒族古調來做講道回應詩，也就順利成章的從高英傑老師連結到父親高一生的故事。所以，直接就可以變身成三位一體主日學的教材
經文：馬太福音 11：28-30
繪本：《杜鵑山的迴旋曲》
聖詩2009版：524首《主基督，祢的擔阮著擔》
這是配合228和平紀念日的華語堂講道。今年（2023）挑了高英傑老師改編的鄒族古調來做講道回應詩，也就順利成章的從高英傑老師連結到父親高一生的故事。所以，直接就可以變身成三位一體主日學的教材
因為聽到ChatGPT，覺得神奇。第一時間的反應是：以後都不用寫講道篇了，交給AI就好了（或反過來說，將來我們聽講道，都是被AI「餵養」）。
於是，我就進行了一項測試，想知道ChatGPT可以組織到什麼程度。
因為聽到ChatGPT，覺得神奇。第一時間的反應是：以後都不用寫講道篇了，交給AI就好了（或反過來說，將來我們聽講道，都是被AI「餵養」）。
於是，我就進行了一項測試，想知道ChatGPT可以組織到什麼程度。
緬甸女性的文章，參考〈緬甸女力：民主化後，不自由的「自主人生」〉
考量到緬甸女性的文化處境，因此可以理解，作者在馬太福音15章看到的（注重的），是「肯定婦女」，而非耶穌的「形象」在這過程中的冷酷（相較於我們習慣的形象）——因為對緬甸婦女來說，光是能夠離開私領域、跟男性對話，在宗教體系內就是「突破」。
緬甸女性的文章，參考〈緬甸女力：民主化後，不自由的「自主人生」〉
考量到緬甸女性的文化處境，因此可以理解，作者在馬太福音15章看到的（注重的），是「肯定婦女」，而非耶穌的「形象」在這過程中的冷酷（相較於我們習慣的形象）——因為對緬甸婦女來說，光是能夠離開私領域、跟男性對話，在宗教體系內就是「突破」。
經文：羅馬書1:20；創世記第1章
繪本：《小男人與神》
2009版聖詩：291首〈稱讚主祢榮光〉
經文：羅馬書1:20；創世記第1章
繪本：《小男人與神》
2009版聖詩：291首〈稱讚主祢榮光〉
經文：「亞細亞的眾教會向你們問安。亞居拉、百基拉，和在他們家裏的教會，在主裏熱切地向你們問安」。（和合本2010）
這是受長老教會舉辦的神學研究班工作坊邀請。今年（2023）的經卷是哥林多前書，依慣例（？），我選了一節經文，從自身（異性戀女性）視角來分享。以下是工作坊摘要：
經文：「亞細亞的眾教會向你們問安。亞居拉、百基拉，和在他們家裏的教會，在主裏熱切地向你們問安」。（和合本2010）
這是受長老教會舉辦的神學研究班工作坊邀請。今年（2023）的經卷是哥林多前書，依慣例（？），我選了一節經文，從自身（異性戀女性）視角來分享。以下是工作坊摘要：
Hassan主教說：「如果我們把愛裡的危險和必須承擔的痛苦都拿掉，那這個愛的價值，剩沒多少。如果我們把十字架的意義，從基督教裡抽走，基督教就只剩空殼」 (60)。十字架上發生的事，是他們在面對信仰的深淵時刻，一次又一次、不放棄去明白的奧祕。
Hassan主教說：「如果我們把愛裡的危險和必須承擔的痛苦都拿掉，那這個愛的價值，剩沒多少。如果我們把十字架的意義，從基督教裡抽走，基督教就只剩空殼」 (60)。十字架上發生的事，是他們在面對信仰的深淵時刻，一次又一次、不放棄去明白的奧祕。
當我們唱詩篇、聖詩、靈歌的時候，到底是唱誰的詩篇、聖詩、靈歌？在基督裡成為一體，「一體」是統一的「一體」，還是各式各樣的「一體」？
當我們唱詩篇、聖詩、靈歌的時候，到底是唱誰的詩篇、聖詩、靈歌？在基督裡成為一體，「一體」是統一的「一體」，還是各式各樣的「一體」？
新生命的盼望，一定伴隨著劇痛和傷口。巴比倫也象徵撕裂傷，無法安息的傷。所以，乳香和沒藥，也是獻給所有還在巴比倫傷痛中，卻願意耐心等候彌賽亞的人。
新生命的盼望，一定伴隨著劇痛和傷口。巴比倫也象徵撕裂傷，無法安息的傷。所以，乳香和沒藥，也是獻給所有還在巴比倫傷痛中，卻願意耐心等候彌賽亞的人。