阿姜曼傳奇
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阿姜曼（1870–1949），泰國森林禪修傳統的奠基者，被譽為近代最有影響力的阿羅漢聖者。他嚴持戒律、弘揚傳統森林頭陀修行，深深影響後世禪師如阿姜查。我在此整理並翻譯《阿姜曼正傳》、《阿姜曼的修行之道》及《破布包裹的純金／阿姜賈傳奇》之繁簡兩種版本，願此數位法身舍利塔，長久流傳，啟發眾生對三寶的信心。
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書已行至尾聲，正好談談阿姜曼如何修習「心之禪修」（citta bhāvanā），以及他指導弟子的方式，作為後學的一把鑰匙。這裡先說他自己的用功路徑，再談他教導親近弟子的作風。至於他證法的地點、與外境相遇（餓鬼、鬼魂、天人、龍王、迦樓羅等）的敘述，都已在傳記詳述，此處不再重複。
阿姜曼的天性敏銳
書已行至尾聲，正好談談阿姜曼如何修習「心之禪修」（citta bhāvanā），以及他指導弟子的方式，作為後學的一把鑰匙。這裡先說他自己的用功路徑，再談他教導親近弟子的作風。至於他證法的地點、與外境相遇（餓鬼、鬼魂、天人、龍王、迦樓羅等）的敘述，都已在傳記詳述，此處不再重複。
阿姜曼的天性敏銳
我們已經來到《阿姜曼的修行之道》的尾聲。此時，最適合紀念並記錄一位直接追隨阿姜曼的重要阿闍黎，讓從未讀過他傳記的人，也能對他有所認識。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在烏隆他尼府農漢縣的班東延寺，近年圓寂。
我曾讀過他火化時印行流布的短傳，但年代久遠，細節多已淡忘——他的火化是在佛曆251
我們已經來到《阿姜曼的修行之道》的尾聲。此時，最適合紀念並記錄一位直接追隨阿姜曼的重要阿闍黎，讓從未讀過他傳記的人，也能對他有所認識。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在烏隆他尼府農漢縣的班東延寺，近年圓寂。
我曾讀過他火化時印行流布的短傳，但年代久遠，細節多已淡忘——他的火化是在佛曆251
在叢林禪修中，比丘之間的法談，往往會帶出許多來自定（samādhi）與慧（paññā）的問題。這兩者在修行裡本就是密不可分的，所以我常會舉一些值得深思的故事，當作修行經驗的例子——例如美琪的經歷。這些只是片段案例，並不像修行人彼此面對面時那種曲折冗長的交流，因為每個人的根性與境遇都不相同，差異極
在叢林禪修中，比丘之間的法談，往往會帶出許多來自定（samādhi）與慧（paññā）的問題。這兩者在修行裡本就是密不可分的，所以我常會舉一些值得深思的故事，當作修行經驗的例子——例如美琪的經歷。這些只是片段案例，並不像修行人彼此面對面時那種曲折冗長的交流，因為每個人的根性與境遇都不相同，差異極
在上文中所提到的『問題』或『疑問』，只是泛指，並未明確說明它們的類型、來源或出現的情況。因此，我想補充一些說明，讓從事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。當問題浮現時，可以依這些原則來檢驗、並嘗試解決。
在定（samādhi）中最常出現的問題，往往是心剛安住於寧靜不久，卻又退回到知
在上文中所提到的『問題』或『疑問』，只是泛指，並未明確說明它們的類型、來源或出現的情況。因此，我想補充一些說明，讓從事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。當問題浮現時，可以依這些原則來檢驗、並嘗試解決。
在定（samādhi）中最常出現的問題，往往是心剛安住於寧靜不久，卻又退回到知
對師長與同修的尊敬與恭敬之傳統
在修頭陀行的比丘之間，對僧團的住持懷有深切的尊敬與恭敬，是一項優良的傳統。用餐時，如果住持者還沒有動筷，其他人就會靜候，直到他先開始，接著才依輩分由高到低依序用餐。如果師父、阿闍梨或首座比丘不在場，大家就向戒臘次高者行禮致敬。這種做法在多數修行道場中一直延續至今
對師長與同修的尊敬與恭敬之傳統
在修頭陀行的比丘之間，對僧團的住持懷有深切的尊敬與恭敬，是一項優良的傳統。用餐時，如果住持者還沒有動筷，其他人就會靜候，直到他先開始，接著才依輩分由高到低依序用餐。如果師父、阿闍梨或首座比丘不在場，大家就向戒臘次高者行禮致敬。這種做法在多數修行道場中一直延續至今
頭陀行的比丘們，尤其是阿姜曼，一向對自己的物品和所使用的東西非常謹慎節約。他從不浪費，這一點在他一生中始終如一。然而，即使他擁有一些日常所需或便利的物品，也從不鋪張使用，始終維持著簡樸的習慣。
但若是要幫助其他比丘，不管他手上有多少東西，他都願意全部拿出來從不保留。他經常布施給比丘、沙彌、長老
頭陀行的比丘們，尤其是阿姜曼，一向對自己的物品和所使用的東西非常謹慎節約。他從不浪費，這一點在他一生中始終如一。然而，即使他擁有一些日常所需或便利的物品，也從不鋪張使用，始終維持著簡樸的習慣。
但若是要幫助其他比丘，不管他手上有多少東西，他都願意全部拿出來從不保留。他經常布施給比丘、沙彌、長老
時時刻刻守護內心，就是培養正念與心智的方法，能讓它們具備進行禪定修習與其他修行工作的能力。當人做任何事時，若有正念在場，注意力自然集中，行事便會謹慎、細緻，不會粗心大意或出錯。這樣的人，不會把生命浪費在享樂上，不會像個玩世不恭的人，而會是一位守住本分的人或比丘，不會因為行為失當而貶低了自己的身份
時時刻刻守護內心，就是培養正念與心智的方法，能讓它們具備進行禪定修習與其他修行工作的能力。當人做任何事時，若有正念在場，注意力自然集中，行事便會謹慎、細緻，不會粗心大意或出錯。這樣的人，不會把生命浪費在享樂上，不會像個玩世不恭的人，而會是一位守住本分的人或比丘，不會因為行為失當而貶低了自己的身份
經行的修法
阿姜曼的內心對佛法體證得非常清楚透徹，他所實踐的修行方式一貫、穩定而且莊嚴優雅，毫無疑問地，可以全然稱之為當代比丘的「中道之修行法門」（Majjhima Paṭipadā）。不過，我在撰寫他的傳記時，卻忘了描述他經行（caṅkama）時所採用的具體方式，因此沒有說明他行走時是否有特
經行的修法
阿姜曼的內心對佛法體證得非常清楚透徹，他所實踐的修行方式一貫、穩定而且莊嚴優雅，毫無疑問地，可以全然稱之為當代比丘的「中道之修行法門」（Majjhima Paṭipadā）。不過，我在撰寫他的傳記時，卻忘了描述他經行（caṅkama）時所採用的具體方式，因此沒有說明他行走時是否有特
阿姜考住在山林中的時候，一旦遇到身體不適，他從不急著去找藥物治療，因為他依靠「法的療效」遠甚於其他的醫療方法，主要是「法」對於身與心都同時有效。他能抓住問題的癥結，將注意力集中在上面，比平時花更長的時間內觀。他曾多次通過這種方法戰勝發燒，後來每當他感到不適的時候，他對這種內觀的方法很有信
阿姜考住在山林中的時候，一旦遇到身體不適，他從不急著去找藥物治療，因為他依靠「法的療效」遠甚於其他的醫療方法，主要是「法」對於身與心都同時有效。他能抓住問題的癥結，將注意力集中在上面，比平時花更長的時間內觀。他曾多次通過這種方法戰勝發燒，後來每當他感到不適的時候，他對這種內觀的方法很有信
有一天傍晚，當他掃完地之後，離開了小禪屋去沐浴，他看見田裡的稻子呈金黃色，顯然都即將成熟，這立刻引發他內心的疑問與深思：「水稻之所以發芽與生長，是因為有一粒種子使它生長的緣故。而無休止牽引眾生出生與死亡的心應該也如同水稻一樣，有一顆種子在其中起作用。如果心中的那顆種子沒有完全被摧毀，它勢
有一天傍晚，當他掃完地之後，離開了小禪屋去沐浴，他看見田裡的稻子呈金黃色，顯然都即將成熟，這立刻引發他內心的疑問與深思：「水稻之所以發芽與生長，是因為有一粒種子使它生長的緣故。而無休止牽引眾生出生與死亡的心應該也如同水稻一樣，有一顆種子在其中起作用。如果心中的那顆種子沒有完全被摧毀，它勢
「當一個修行人處於生死危急的關頭時，往往能因此契機觸及心與法的知見。但若情勢不夠緊急，心便容易虛應故事、作祟生亂，被無窮無盡的顛倒妄念所擾動，很難調伏。事實上，就算這些煩惱就在你的眼前，你恐怕也只能看著它們群魔亂舞，跟不上它們的腳步，實在無從對治，直到跟丟了它們。但，當情況真的很危急，修行者
「當一個修行人處於生死危急的關頭時，往往能因此契機觸及心與法的知見。但若情勢不夠緊急，心便容易虛應故事、作祟生亂，被無窮無盡的顛倒妄念所擾動，很難調伏。事實上，就算這些煩惱就在你的眼前，你恐怕也只能看著它們群魔亂舞，跟不上它們的腳步，實在無從對治，直到跟丟了它們。但，當情況真的很危急，修行者
阿姜考是一位認真的頭陀比丘，他堅毅果斷、勇敢無畏，無論做什麼都腳踏實地，全心投入。當他住在山中時，請求在家弟子護持供養，為他建造三條經行步道：第一條用來禮敬佛陀，第二條禮敬佛法，第三條則禮敬佛陀的聲聞弟子僧團。他每天依照固定作息，分別在三條步道上行走禮敬，從不間斷。
每天早上吃完飯後，他便在第
阿姜考是一位認真的頭陀比丘，他堅毅果斷、勇敢無畏，無論做什麼都腳踏實地，全心投入。當他住在山中時，請求在家弟子護持供養，為他建造三條經行步道：第一條用來禮敬佛陀，第二條禮敬佛法，第三條則禮敬佛陀的聲聞弟子僧團。他每天依照固定作息，分別在三條步道上行走禮敬，從不間斷。
每天早上吃完飯後，他便在第
有一次，阿姜考與另一位比丘在同一個地方度過雨安居。一天的深夜裡，夜深人靜，他在一間小茅棚裡靜坐。同一時間，有一頭大象被主人放出來在森林裡散步遊蕩，並在那一帶找食物。他不知道這頭大象打哪兒來的，但大象慢慢向他的小茅棚後面走近。就在大象抵達小屋後方時，有一塊大石頭擋住了牠的去路，大象無法靠近小茅棚。
有一次，阿姜考與另一位比丘在同一個地方度過雨安居。一天的深夜裡，夜深人靜，他在一間小茅棚裡靜坐。同一時間，有一頭大象被主人放出來在森林裡散步遊蕩，並在那一帶找食物。他不知道這頭大象打哪兒來的，但大象慢慢向他的小茅棚後面走近。就在大象抵達小屋後方時，有一塊大石頭擋住了牠的去路，大象無法靠近小茅棚。
在寫到關於頑強的決心和憤怒的文章時，我們認為來講述一位頭陀比丘的故事可能會更好，他就是阿姜曼傳法中期的一位弟子，因為這則故事闡釋了當比丘與煩惱正面對決時與修行有關的頑強決心和憤怒，這一位比丘就是阿姜考，他在修行的過程中便深受這兩種因緣的強烈影響，至今依舊。但我們必須向讀者解釋，這一位比丘在現代的
在寫到關於頑強的決心和憤怒的文章時，我們認為來講述一位頭陀比丘的故事可能會更好，他就是阿姜曼傳法中期的一位弟子，因為這則故事闡釋了當比丘與煩惱正面對決時與修行有關的頑強決心和憤怒，這一位比丘就是阿姜考，他在修行的過程中便深受這兩種因緣的強烈影響，至今依舊。但我們必須向讀者解釋，這一位比丘在現代的
如果沒有正念，不知節制並擁抱迎向貪婪（lobha），就會像一隻等待世界毀滅的動物，因為此人從未對他人做過任何一件好事。這就像一種世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很難治癒。這是一種病人可能會活著的時候便打算放棄治療的絕症，他們唯一能做的就是等待生命盡頭到來的那一天，然後孤獨的死去
如果沒有正念，不知節制並擁抱迎向貪婪（lobha），就會像一隻等待世界毀滅的動物，因為此人從未對他人做過任何一件好事。這就像一種世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很難治癒。這是一種病人可能會活著的時候便打算放棄治療的絕症，他們唯一能做的就是等待生命盡頭到來的那一天，然後孤獨的死去
喜歡以其他的方法訓練和鍛鍊自己的比丘，比如在某些情況下長時間靜坐，可以視情況來訓練自己。跟其他方法比起來，我認為長時間的靜坐會帶來更多的苦受和折磨，因為不愉快的苦受會對那些禪修的人疲勞轟炸。集中在一起強烈攻擊他們的苦受，使比丘們幾乎找不到可以放鬆身心的地方，而如果正念與正智又無法跟得上，那麼禪修
喜歡以其他的方法訓練和鍛鍊自己的比丘，比如在某些情況下長時間靜坐，可以視情況來訓練自己。跟其他方法比起來，我認為長時間的靜坐會帶來更多的苦受和折磨，因為不愉快的苦受會對那些禪修的人疲勞轟炸。集中在一起強烈攻擊他們的苦受，使比丘們幾乎找不到可以放鬆身心的地方，而如果正念與正智又無法跟得上，那麼禪修
立志於證得無苦境界的頭陀比丘都甘於接受一個事實，那就是他很可能得面臨外在民生資具的匱乏與不足，並將其當成修行中的一部分。換句話說，他樂於前往並住在很難取得物資的地方。然而除了居住環境上的先天匱乏以外，他也自願身無長物，甘於清貧。他托缽所取得的食物有時可能會滿缽豐盛，但即便如此他也只吃一點點，也許
立志於證得無苦境界的頭陀比丘都甘於接受一個事實，那就是他很可能得面臨外在民生資具的匱乏與不足，並將其當成修行中的一部分。換句話說，他樂於前往並住在很難取得物資的地方。然而除了居住環境上的先天匱乏以外，他也自願身無長物，甘於清貧。他托缽所取得的食物有時可能會滿缽豐盛，但即便如此他也只吃一點點，也許
阿姜曼傳承的頭陀行者都致力於洞悉三界(Ti–bhava)偉大之源的「色法」與「心法」，就算他們可能前往並住在森林中、山丘上、懸崖峭壁下或其他類似之處，重點是，他們這麼做的目的不外乎是為了瞭解「心」。就算時至今日(1970)，阿姜曼傳承的森林頭陀行者，依然以阿姜曼為榜樣，在森林與山丘上度過雨安居，
阿姜曼傳承的頭陀行者都致力於洞悉三界(Ti–bhava)偉大之源的「色法」與「心法」，就算他們可能前往並住在森林中、山丘上、懸崖峭壁下或其他類似之處，重點是，他們這麼做的目的不外乎是為了瞭解「心」。就算時至今日(1970)，阿姜曼傳承的森林頭陀行者，依然以阿姜曼為榜樣，在森林與山丘上度過雨安居，
對於前一章節所述的那一類比丘，頭陀十三支是必要的修持，尤其對那些致力於邁向「道」、「果」及「涅槃」的比丘，更是他們生活中很重要的部分。頭陀支對於佛陀時代的比丘們也是必要的修持，這一點古今並沒有什麼不同。
有一些比丘喜歡在旱季的時候住在樹蔭底下，然而由於他們都暴露在沒有屏蔽遮護的空曠處，以至於每
對於前一章節所述的那一類比丘，頭陀十三支是必要的修持，尤其對那些致力於邁向「道」、「果」及「涅槃」的比丘，更是他們生活中很重要的部分。頭陀支對於佛陀時代的比丘們也是必要的修持，這一點古今並沒有什麼不同。
有一些比丘喜歡在旱季的時候住在樹蔭底下，然而由於他們都暴露在沒有屏蔽遮護的空曠處，以至於每
我們必須再次回到阿姜措尚未結束的傳奇事蹟。
有一次，他暫時駐留在清邁府的一個洞窟裡，而且這似乎對他的修行非常有利。在那個地方，他經歷了各種內外的經驗，而且比之前更多、更廣泛，與他在其他地方所體驗到的經歷截然不同。他很快便看出這是一個能幫助他進步的好機緣，於是他留下來修行了好幾個月。
他的觀照
我們必須再次回到阿姜措尚未結束的傳奇事蹟。
有一次，他暫時駐留在清邁府的一個洞窟裡，而且這似乎對他的修行非常有利。在那個地方，他經歷了各種內外的經驗，而且比之前更多、更廣泛，與他在其他地方所體驗到的經歷截然不同。他很快便看出這是一個能幫助他進步的好機緣，於是他留下來修行了好幾個月。
他的觀照
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阿姜曼的天性敏銳
書已行至尾聲，正好談談阿姜曼如何修習「心之禪修」（citta bhāvanā），以及他指導弟子的方式，作為後學的一把鑰匙。這裡先說他自己的用功路徑，再談他教導親近弟子的作風。至於他證法的地點、與外境相遇（餓鬼、鬼魂、天人、龍王、迦樓羅等）的敘述，都已在傳記詳述，此處不再重複。
阿姜曼的天性敏銳
我們已經來到《阿姜曼的修行之道》的尾聲。此時，最適合紀念並記錄一位直接追隨阿姜曼的重要阿闍黎，讓從未讀過他傳記的人，也能對他有所認識。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在烏隆他尼府農漢縣的班東延寺，近年圓寂。
我曾讀過他火化時印行流布的短傳，但年代久遠，細節多已淡忘——他的火化是在佛曆251
我們已經來到《阿姜曼的修行之道》的尾聲。此時，最適合紀念並記錄一位直接追隨阿姜曼的重要阿闍黎，讓從未讀過他傳記的人，也能對他有所認識。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在烏隆他尼府農漢縣的班東延寺，近年圓寂。
我曾讀過他火化時印行流布的短傳，但年代久遠，細節多已淡忘——他的火化是在佛曆251
在叢林禪修中，比丘之間的法談，往往會帶出許多來自定（samādhi）與慧（paññā）的問題。這兩者在修行裡本就是密不可分的，所以我常會舉一些值得深思的故事，當作修行經驗的例子——例如美琪的經歷。這些只是片段案例，並不像修行人彼此面對面時那種曲折冗長的交流，因為每個人的根性與境遇都不相同，差異極
在叢林禪修中，比丘之間的法談，往往會帶出許多來自定（samādhi）與慧（paññā）的問題。這兩者在修行裡本就是密不可分的，所以我常會舉一些值得深思的故事，當作修行經驗的例子——例如美琪的經歷。這些只是片段案例，並不像修行人彼此面對面時那種曲折冗長的交流，因為每個人的根性與境遇都不相同，差異極
在上文中所提到的『問題』或『疑問』，只是泛指，並未明確說明它們的類型、來源或出現的情況。因此，我想補充一些說明，讓從事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。當問題浮現時，可以依這些原則來檢驗、並嘗試解決。
在定（samādhi）中最常出現的問題，往往是心剛安住於寧靜不久，卻又退回到知
在上文中所提到的『問題』或『疑問』，只是泛指，並未明確說明它們的類型、來源或出現的情況。因此，我想補充一些說明，讓從事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。當問題浮現時，可以依這些原則來檢驗、並嘗試解決。
在定（samādhi）中最常出現的問題，往往是心剛安住於寧靜不久，卻又退回到知
對師長與同修的尊敬與恭敬之傳統
在修頭陀行的比丘之間，對僧團的住持懷有深切的尊敬與恭敬，是一項優良的傳統。用餐時，如果住持者還沒有動筷，其他人就會靜候，直到他先開始，接著才依輩分由高到低依序用餐。如果師父、阿闍梨或首座比丘不在場，大家就向戒臘次高者行禮致敬。這種做法在多數修行道場中一直延續至今
對師長與同修的尊敬與恭敬之傳統
在修頭陀行的比丘之間，對僧團的住持懷有深切的尊敬與恭敬，是一項優良的傳統。用餐時，如果住持者還沒有動筷，其他人就會靜候，直到他先開始，接著才依輩分由高到低依序用餐。如果師父、阿闍梨或首座比丘不在場，大家就向戒臘次高者行禮致敬。這種做法在多數修行道場中一直延續至今
頭陀行的比丘們，尤其是阿姜曼，一向對自己的物品和所使用的東西非常謹慎節約。他從不浪費，這一點在他一生中始終如一。然而，即使他擁有一些日常所需或便利的物品，也從不鋪張使用，始終維持著簡樸的習慣。
但若是要幫助其他比丘，不管他手上有多少東西，他都願意全部拿出來從不保留。他經常布施給比丘、沙彌、長老
頭陀行的比丘們，尤其是阿姜曼，一向對自己的物品和所使用的東西非常謹慎節約。他從不浪費，這一點在他一生中始終如一。然而，即使他擁有一些日常所需或便利的物品，也從不鋪張使用，始終維持著簡樸的習慣。
但若是要幫助其他比丘，不管他手上有多少東西，他都願意全部拿出來從不保留。他經常布施給比丘、沙彌、長老
時時刻刻守護內心，就是培養正念與心智的方法，能讓它們具備進行禪定修習與其他修行工作的能力。當人做任何事時，若有正念在場，注意力自然集中，行事便會謹慎、細緻，不會粗心大意或出錯。這樣的人，不會把生命浪費在享樂上，不會像個玩世不恭的人，而會是一位守住本分的人或比丘，不會因為行為失當而貶低了自己的身份
時時刻刻守護內心，就是培養正念與心智的方法，能讓它們具備進行禪定修習與其他修行工作的能力。當人做任何事時，若有正念在場，注意力自然集中，行事便會謹慎、細緻，不會粗心大意或出錯。這樣的人，不會把生命浪費在享樂上，不會像個玩世不恭的人，而會是一位守住本分的人或比丘，不會因為行為失當而貶低了自己的身份
經行的修法
阿姜曼的內心對佛法體證得非常清楚透徹，他所實踐的修行方式一貫、穩定而且莊嚴優雅，毫無疑問地，可以全然稱之為當代比丘的「中道之修行法門」（Majjhima Paṭipadā）。不過，我在撰寫他的傳記時，卻忘了描述他經行（caṅkama）時所採用的具體方式，因此沒有說明他行走時是否有特
經行的修法
阿姜曼的內心對佛法體證得非常清楚透徹，他所實踐的修行方式一貫、穩定而且莊嚴優雅，毫無疑問地，可以全然稱之為當代比丘的「中道之修行法門」（Majjhima Paṭipadā）。不過，我在撰寫他的傳記時，卻忘了描述他經行（caṅkama）時所採用的具體方式，因此沒有說明他行走時是否有特
阿姜考住在山林中的時候，一旦遇到身體不適，他從不急著去找藥物治療，因為他依靠「法的療效」遠甚於其他的醫療方法，主要是「法」對於身與心都同時有效。他能抓住問題的癥結，將注意力集中在上面，比平時花更長的時間內觀。他曾多次通過這種方法戰勝發燒，後來每當他感到不適的時候，他對這種內觀的方法很有信
阿姜考住在山林中的時候，一旦遇到身體不適，他從不急著去找藥物治療，因為他依靠「法的療效」遠甚於其他的醫療方法，主要是「法」對於身與心都同時有效。他能抓住問題的癥結，將注意力集中在上面，比平時花更長的時間內觀。他曾多次通過這種方法戰勝發燒，後來每當他感到不適的時候，他對這種內觀的方法很有信
有一天傍晚，當他掃完地之後，離開了小禪屋去沐浴，他看見田裡的稻子呈金黃色，顯然都即將成熟，這立刻引發他內心的疑問與深思：「水稻之所以發芽與生長，是因為有一粒種子使它生長的緣故。而無休止牽引眾生出生與死亡的心應該也如同水稻一樣，有一顆種子在其中起作用。如果心中的那顆種子沒有完全被摧毀，它勢
有一天傍晚，當他掃完地之後，離開了小禪屋去沐浴，他看見田裡的稻子呈金黃色，顯然都即將成熟，這立刻引發他內心的疑問與深思：「水稻之所以發芽與生長，是因為有一粒種子使它生長的緣故。而無休止牽引眾生出生與死亡的心應該也如同水稻一樣，有一顆種子在其中起作用。如果心中的那顆種子沒有完全被摧毀，它勢
「當一個修行人處於生死危急的關頭時，往往能因此契機觸及心與法的知見。但若情勢不夠緊急，心便容易虛應故事、作祟生亂，被無窮無盡的顛倒妄念所擾動，很難調伏。事實上，就算這些煩惱就在你的眼前，你恐怕也只能看著它們群魔亂舞，跟不上它們的腳步，實在無從對治，直到跟丟了它們。但，當情況真的很危急，修行者
「當一個修行人處於生死危急的關頭時，往往能因此契機觸及心與法的知見。但若情勢不夠緊急，心便容易虛應故事、作祟生亂，被無窮無盡的顛倒妄念所擾動，很難調伏。事實上，就算這些煩惱就在你的眼前，你恐怕也只能看著它們群魔亂舞，跟不上它們的腳步，實在無從對治，直到跟丟了它們。但，當情況真的很危急，修行者
阿姜考是一位認真的頭陀比丘，他堅毅果斷、勇敢無畏，無論做什麼都腳踏實地，全心投入。當他住在山中時，請求在家弟子護持供養，為他建造三條經行步道：第一條用來禮敬佛陀，第二條禮敬佛法，第三條則禮敬佛陀的聲聞弟子僧團。他每天依照固定作息，分別在三條步道上行走禮敬，從不間斷。
每天早上吃完飯後，他便在第
阿姜考是一位認真的頭陀比丘，他堅毅果斷、勇敢無畏，無論做什麼都腳踏實地，全心投入。當他住在山中時，請求在家弟子護持供養，為他建造三條經行步道：第一條用來禮敬佛陀，第二條禮敬佛法，第三條則禮敬佛陀的聲聞弟子僧團。他每天依照固定作息，分別在三條步道上行走禮敬，從不間斷。
每天早上吃完飯後，他便在第
有一次，阿姜考與另一位比丘在同一個地方度過雨安居。一天的深夜裡，夜深人靜，他在一間小茅棚裡靜坐。同一時間，有一頭大象被主人放出來在森林裡散步遊蕩，並在那一帶找食物。他不知道這頭大象打哪兒來的，但大象慢慢向他的小茅棚後面走近。就在大象抵達小屋後方時，有一塊大石頭擋住了牠的去路，大象無法靠近小茅棚。
有一次，阿姜考與另一位比丘在同一個地方度過雨安居。一天的深夜裡，夜深人靜，他在一間小茅棚裡靜坐。同一時間，有一頭大象被主人放出來在森林裡散步遊蕩，並在那一帶找食物。他不知道這頭大象打哪兒來的，但大象慢慢向他的小茅棚後面走近。就在大象抵達小屋後方時，有一塊大石頭擋住了牠的去路，大象無法靠近小茅棚。
在寫到關於頑強的決心和憤怒的文章時，我們認為來講述一位頭陀比丘的故事可能會更好，他就是阿姜曼傳法中期的一位弟子，因為這則故事闡釋了當比丘與煩惱正面對決時與修行有關的頑強決心和憤怒，這一位比丘就是阿姜考，他在修行的過程中便深受這兩種因緣的強烈影響，至今依舊。但我們必須向讀者解釋，這一位比丘在現代的
在寫到關於頑強的決心和憤怒的文章時，我們認為來講述一位頭陀比丘的故事可能會更好，他就是阿姜曼傳法中期的一位弟子，因為這則故事闡釋了當比丘與煩惱正面對決時與修行有關的頑強決心和憤怒，這一位比丘就是阿姜考，他在修行的過程中便深受這兩種因緣的強烈影響，至今依舊。但我們必須向讀者解釋，這一位比丘在現代的
如果沒有正念，不知節制並擁抱迎向貪婪（lobha），就會像一隻等待世界毀滅的動物，因為此人從未對他人做過任何一件好事。這就像一種世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很難治癒。這是一種病人可能會活著的時候便打算放棄治療的絕症，他們唯一能做的就是等待生命盡頭到來的那一天，然後孤獨的死去
如果沒有正念，不知節制並擁抱迎向貪婪（lobha），就會像一隻等待世界毀滅的動物，因為此人從未對他人做過任何一件好事。這就像一種世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很難治癒。這是一種病人可能會活著的時候便打算放棄治療的絕症，他們唯一能做的就是等待生命盡頭到來的那一天，然後孤獨的死去
喜歡以其他的方法訓練和鍛鍊自己的比丘，比如在某些情況下長時間靜坐，可以視情況來訓練自己。跟其他方法比起來，我認為長時間的靜坐會帶來更多的苦受和折磨，因為不愉快的苦受會對那些禪修的人疲勞轟炸。集中在一起強烈攻擊他們的苦受，使比丘們幾乎找不到可以放鬆身心的地方，而如果正念與正智又無法跟得上，那麼禪修
喜歡以其他的方法訓練和鍛鍊自己的比丘，比如在某些情況下長時間靜坐，可以視情況來訓練自己。跟其他方法比起來，我認為長時間的靜坐會帶來更多的苦受和折磨，因為不愉快的苦受會對那些禪修的人疲勞轟炸。集中在一起強烈攻擊他們的苦受，使比丘們幾乎找不到可以放鬆身心的地方，而如果正念與正智又無法跟得上，那麼禪修
立志於證得無苦境界的頭陀比丘都甘於接受一個事實，那就是他很可能得面臨外在民生資具的匱乏與不足，並將其當成修行中的一部分。換句話說，他樂於前往並住在很難取得物資的地方。然而除了居住環境上的先天匱乏以外，他也自願身無長物，甘於清貧。他托缽所取得的食物有時可能會滿缽豐盛，但即便如此他也只吃一點點，也許
立志於證得無苦境界的頭陀比丘都甘於接受一個事實，那就是他很可能得面臨外在民生資具的匱乏與不足，並將其當成修行中的一部分。換句話說，他樂於前往並住在很難取得物資的地方。然而除了居住環境上的先天匱乏以外，他也自願身無長物，甘於清貧。他托缽所取得的食物有時可能會滿缽豐盛，但即便如此他也只吃一點點，也許
阿姜曼傳承的頭陀行者都致力於洞悉三界(Ti–bhava)偉大之源的「色法」與「心法」，就算他們可能前往並住在森林中、山丘上、懸崖峭壁下或其他類似之處，重點是，他們這麼做的目的不外乎是為了瞭解「心」。就算時至今日(1970)，阿姜曼傳承的森林頭陀行者，依然以阿姜曼為榜樣，在森林與山丘上度過雨安居，
阿姜曼傳承的頭陀行者都致力於洞悉三界(Ti–bhava)偉大之源的「色法」與「心法」，就算他們可能前往並住在森林中、山丘上、懸崖峭壁下或其他類似之處，重點是，他們這麼做的目的不外乎是為了瞭解「心」。就算時至今日(1970)，阿姜曼傳承的森林頭陀行者，依然以阿姜曼為榜樣，在森林與山丘上度過雨安居，
對於前一章節所述的那一類比丘，頭陀十三支是必要的修持，尤其對那些致力於邁向「道」、「果」及「涅槃」的比丘，更是他們生活中很重要的部分。頭陀支對於佛陀時代的比丘們也是必要的修持，這一點古今並沒有什麼不同。
有一些比丘喜歡在旱季的時候住在樹蔭底下，然而由於他們都暴露在沒有屏蔽遮護的空曠處，以至於每
對於前一章節所述的那一類比丘，頭陀十三支是必要的修持，尤其對那些致力於邁向「道」、「果」及「涅槃」的比丘，更是他們生活中很重要的部分。頭陀支對於佛陀時代的比丘們也是必要的修持，這一點古今並沒有什麼不同。
有一些比丘喜歡在旱季的時候住在樹蔭底下，然而由於他們都暴露在沒有屏蔽遮護的空曠處，以至於每
我們必須再次回到阿姜措尚未結束的傳奇事蹟。
有一次，他暫時駐留在清邁府的一個洞窟裡，而且這似乎對他的修行非常有利。在那個地方，他經歷了各種內外的經驗，而且比之前更多、更廣泛，與他在其他地方所體驗到的經歷截然不同。他很快便看出這是一個能幫助他進步的好機緣，於是他留下來修行了好幾個月。
他的觀照
我們必須再次回到阿姜措尚未結束的傳奇事蹟。
有一次，他暫時駐留在清邁府的一個洞窟裡，而且這似乎對他的修行非常有利。在那個地方，他經歷了各種內外的經驗，而且比之前更多、更廣泛，與他在其他地方所體驗到的經歷截然不同。他很快便看出這是一個能幫助他進步的好機緣，於是他留下來修行了好幾個月。
他的觀照