黎胖
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書評書介、史普文章、影評隨感、政治時評。
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朱雲漢教授〈寡佔經濟與威權經濟體制〉針對國民黨戰後的變化，以及如何在不影響經濟成長下，如何巧妙運作、分配政治特權與寡佔經濟資源，搭配統治技術，以此凝聚支持者、掌握社會和籠絡地方派系，做了精闢扼要的敘述。
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1947年爆發二二八事件後，民眾、處委會均擔憂陳儀向中央請兵，以武力解決事情，密切關注動態，甚至阻撓陳儀自南部調兵北上，也向美國請求協助。南京政府何時派增援部隊抵台，也成為研究上的一個問題點。吳俊瑩教授這篇文章則以綏靖、清鄉主力的部隊為對象，詳析從請兵、派兵到部隊登陸詳情。
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王業立教授1998年這篇〈選舉、民主化與地方派系〉，著重分析於地方派系的緣起和運作、解嚴前國民黨與其的結盟模式，與民主化後兩者的互動、地方派系體質與運作模式的轉變，特別是1997年修憲精省後的結構性轉變，而其擔憂現象，也逐漸成真。
地方派系特性
本文首先回顧派系的誕生與特性。派系源自於日治時代的
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從鄉民愛在網路提的「關狗籠」，到近日竹聯幫人物過世，政治人物擔任治喪委員會成員一事，引起議論，高永光教授這篇〈台北縣地方派系與黑道互動模式之研究〉，以台北縣為例探討地方派系、政治選舉、黑道三者之間的關係。
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1983年國民黨為了對抗海外台獨揭露台灣在二二八事件所受的創傷以及台灣民族主義，島內黨外人士亦提出二二八紀念日的主張，國安局結合黨政軍警情治新聞駐外單位等聯手推動「拂塵專案」，應對國內外變遷，企圖以學術詮釋的權威模式，塑造與過往不同的官方論述，主導二二八的歷史解釋。
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威權時代，國民黨在各縣市均以「雙派系主義」扶植地方派系，在地方輪流執政以利掌控，全縣型的派系在民主化、都市化與經濟發展下，有些走向消亡、碎片化、山頭化，有些則仍然保持一定的強盛，台中縣紅黑派即為典型案例。本篇論文介紹了台中縣的派系起源、變化與發展。
宗族、宗親會等組織在台灣地方政治上佔有舉足輕重的影響力，因此成為選舉兵家必爭之地，金門大學劉佩怡教授這篇〈宗族、宗親會與選舉動員〉，以大姓、宗親會與選舉最密切的桃園縣為例，分析兩者之間的關係，作為理解地方政治的一個切入點
民主化以後，國民黨與地方派系作出變化，在農會等傳統把持的地方進行改變，以試圖持續控制相關人民團體，以抵抗民進黨的挑戰，這篇論文以2017年台中農會改選的大雅、潭子區農會做為案例，認為｢農會經營績效」及「內部權力平衡」兩點，是地方派系能夠守住農會，而民進黨為何無法攻下農會的兩大原因。
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除了政治學派系政治研究的意義外，台灣地方派系的出現反應了台灣社會的什麼特質？應該怎麼看待與解讀？起源與內容演變為何？又是怎麼定義與互動的？是否光靠「恩庇侍從」就可以說明呢？陳介玄教授30年前這篇研究論文，仍舊是理解此一主題的經典。
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不論是軍政府還是翁山蘇姬執政後的民選政府，許多人對他們排斥少數族裔及穆斯林的行為感到憤怒、不解和失望。不禁令人困惑，為何現今佔緬甸大多數人口並掌握政權的緬族充斥著排外的情緒？這是否與英國過往殖民歷史、緬族自身歷史、當地複雜的種族和地緣政治、宗教衝突等有所關連？本文從歷史角度，試圖分析緬族的排外情緒。
