德經：第2章
評析：
2.4.1
三
[…浴得一以盈…]為什麼老子在談天地鬼神的時候突然論及看似風馬牛不相及的沐浴一事？
歷史學家及古文字學家徐中舒 (1898-1991) 猜測「浴」是祭祀的儀式——祭祀前必先洗澡淨體。我認為這不是猜測，而是頗為準確的觀察。《老子》中的很多觀念都來自當時的祭祀文化，《德經》第一章已有好幾個案例。第二章的「浴」也可視作一個佐證。
「浴」字的甲骨文寫作
下是浴盆，人在浴盆上，左右四點是水花。
在祭祀鬼神的脈絡中，沐浴淨體是不可或缺的一個儀式。
這個儀式最需要的是什麼？
顯然是水，而且是足夠/充盈的水。
「…浴得一以盈…」中的「盈」指的就是充沛的水。
畢竟，淨體必需有足夠的水。
但老子的這個「[…浴得一以盈…」還是有點牽強。
如果「一」的文義以最初和最簡為本，沐浴如何能夠最初和最簡？
我們只能推測：老子說的是祭祀儀式前沐浴淨體的人；但這個沐浴淨體的人如何能夠達到最初和最簡的狀態？
當然，老子可能是暗示沐浴淨體的人要收斂心神，專注最初和最簡的狀態；但即使作此詮釋，用以沐浴淨體的水如何因此而充盈呢？
老子的時代沒有自來水，飲用及洗浴的水都來自天雨﹑井水及河水，乾旱季節並非不常見，所以我們繼續勉強推想，本著心誠則靈的文化傳統，「…浴得一以盈…」或許意指祭祀儀式前沐浴淨體的人只要正心誠意或回歸初心 (得一)，上天感應，便會降雨濟世。
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待續
