公共利益
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所在編章︰
第三編 物權＼第二章 所有權＼第二節 不動產所有權（§773~800之1）
立法沿革︰
98.01.23增訂公布(後續尚無修正)
民法第796條之1（越界建屋之移去或變更）（98.01.23增訂公布）
Ⅰ土地所有人建築房屋逾越地界，鄰地所有人請求移去或變更時，法院得斟酌公共利益
這邊分享大學的經驗，但即便出社會還是管用。
1. 某些人會覺得說自己無法把握住現在的關係了，所以他們去塑造一個共同的敵人，來提振士氣、凝聚感情，如果你被當成共同敵人的話，也不必氣餒，因為可能你比他們還要更好，所以激起了他們的自卑感，因而排擠你。
2. 你知道你的朋友真的是在為你著想，還是藉著你往上爬
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利益、信任圈，越對這些理解，你才會知道怎樣打造有效益的政治業。政治業攸關國家社會的利益分配，而你先去除了政治的人性，希望每個政治人都是聖人，那麼你當然只會得到剩下的人。
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利益的概念談完，接著談回信任圈的問題，信任圈說到底就是你相不相信這個朋友，若一群人利益一致，價值體系也相同，結成一個組別、團體、黨派，那你想要依靠利益裂解就很困難。誠然每一個人都有價碼，但會高到不如採取其他手段，收買的效益太差。 信任圈會多大？非常小，通常不超過個位數。
信任圈的概念不僅僅用在政治上，嚴格說就是所有組織都會碰到的管理問題。信任兩字說來簡單，實際做到非常的困難，大多數人沒有意識到，覺得朋友彼此信任不是很合理嗎？這純粹是「你很窮」。
孟子那個迂腐的義利之辨，也許仍有他的價值所在。
他是自我提升與同流的反省；
他是現代社會追求公平正義的反思，
是一個集團陷入狂熱意識形態前的剎車線。
我不確定命理之學的功效範圍如何，但目前為止，我尚未聽聞過可以使用算命的方法來決定一項公共政策的存廢，即使方法上可能，我想人們也無法接受一些爭執日久的社會議題，譬如核四、廢死、安樂死、台灣的統獨等等是責成一位神算大師、或由多人組成的國師團來決定。
<p>過去三十年來，市場和市場價值以前所未有的方式掌控了我們的生活。特別是冷戰結束後，市場經濟似乎證明了它是唯一可以創造富足與繁榮的正確道路。但是桑德爾教授特別點出，並非所有東西都能用價格機能進行合理的衡量，比如奴隸制度，比如買賣兒童，又比如你擔任陪審團成員，你不能雇用別人代替你去，或者有人急著收購選票，我們也不會准許公民販賣選票。</p>
