台灣女子簡阿貞
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Connell真正要談的東西是「性別如何作為歷史」，而在這之下，劃定性別身體性意義範圍與界線的「性別範疇」，以及透過階層來立體化性別關係並架出來的秩序結構，其實是企圖說明「性別即歷史」的兩大工作。前者引入水平向度的時間感，後者則展示重直切面的空間感。或者我們也可以說，歷史的身體，就是性別。
在上次跨性別研討會最後，我開始疑惑，性別到底是什麼？後來在澳洲女性主義學者，同時也是一名跨女，Raewyn Connell《性別的世界觀》裡找到理論資源。
他們相信，以愛為基礎的家庭，孩子會長出自己的力量和能動性，才有辦法回應現實社會的質疑。當有人說女生不能穿男生的衣服時，孩子有辦法回應說「我媽媽說我可以穿自己想穿的衣服！」當身高超過170公分著長裙走出家門，孩子面對異樣的眼光也可以充滿自信的看回去。
一個未摘除陰莖的跨女，如果進女廁、女更衣室、泡女湯突然性致來了，會不會性騷擾或性侵他人？即便事實上沒有，有這樣的聲音也顯示具體的恐懼和不安確實存在，我們要為了成全個人私事而讓社會大眾活在這樣的恐懼之中嗎？
如何理解生殖經濟在整個經濟鏈中的地位和角色？生殖權和生殖權利如何與經濟權相連結？生殖勞動、生殖科技的面向有哪些？助性技術、男女賀爾蒙補充術、代理孕母等，如何放進本文裡的討論脈絡來看。生殖正義如何可能？作者如何將女性主義身體政治的發展連結到地方？身體政治與地方、空間結合，能夠展開什麼新方向和策略？
1988年，Wendy Harcourt到印度參加文化和發展相關的討論會，帶著剛踏入研究的熱情侃侃而談非洲女性「殘割」如何既危險又基於錯誤觀念。一結束，一位年長的學者站起來說：「你有什麼資格來告訴我們女性的身體是什麼？你來自歐洲，你的歷史和我們的歷史不同。我們已經厭倦了來自西方的這類批評！」
從小到大我們看過許多不同類型的愛情故事，《流星花園》的浪漫愛、清水玲子的BL、《庫洛魔法使》的雪兔和桃矢，看八點檔上演劈腿、失憶又復合，在韓劇裡看大老婆如何反擊。但這些故事主角往往都是「直立人」，在我們的生活和想像裡幾乎不存在障礙者的愛情腳本。至少我是如此，對耶，他們會怎麼談戀愛呢？
這幾天心靈成長課程再次引起討論，課程被詬病的點主要是課程資訊不夠透明、收費昂貴、感覺被心理學技巧PUA、類直銷要學員拉人上課，以及疑似邪教的洗腦模式等等。參加過的網紅對此意見不一，愛莉莎莎和福爾思庭一起公開不同階段的課程內容，基本上同意上述爭議，並跟大家分享自己如何察覺異狀、逃離關係圈。
三階段心靈成長課程之所以應該抵制，除了錫蘭所說的以及大部份人強調的非知情同意，我想延續「重生的科學」繼續討論「施壓－獎勵」機制。我們在上篇看到，整個三階段課程組成就是施壓與獎勵的重複循環，而這結構本身就是父權的展演，換言之，不只是欺騙，整個課程設計都是有問題的。
我們從「單一結構」到「兩難困境」，看到厭女的不同表現形式以及女性的兩難處境。《這是愛女，也是厭女》下篇以「多元協商」為題，面對厭女，嘗試指引出可能的消解方法。
