淨修捷要報恩談 (二十三) 禮讚淨法

願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

佛號梵唄 : 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

《淨修捷要報恩談》第二十三拜 禮讚淨法

《拜文》【一心觀禮，一乘了義，萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫超三界，逕登四土，一生成辦，九品可階，十方諸佛同讚，千經萬論共指，寶王三昧，不可思議，微妙法門。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】

【講】這個拜法門了，這一段也很重要，就是讚歎這個法門。如果對於這一段弄清楚了，我們對於淨土法門也是「萬牛莫挽」，一萬個牛拉你也拉不住了。

「一乘了義，萬善同歸。凡聖齊收，利鈍悉被。頓該八教，圓攝五宗。橫超三界，逕登四土。一生成辦，九品可階。十方諸佛同讚，千經萬論共指。寶王三昧，不可思議，微妙法門。」這是讚歎念佛法門。所以大家對於自己這個念佛應該深信，還應該歡喜，自己能夠信這樣一個法門，能夠遇到這樣一個法門。

這個是「一乘法」，在佛法之中分類，這是最高的了。一般都是三乘法，阿羅漢（聲聞）、緣覺、菩薩，這叫三乘法。「乘」是做個譬喻，就是像車子啊，你要有一個交通工具，你以什麽爲交通工具呢，是不是？作個比方，小乘、大乘都是比方。小乘者，就是說你所運載的小；大乘者，就是大的列車可以運載無窮的人。這個「一乘」，最後說的《法華》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘啊。

它這裏有個譬喻，「火宅喻」。所以有人說，讀《法華》就好像讀故事，他不知道這個故事之中都是說了極深的法。

這個「火宅喻」，就是說一個父親有一些兒子，這些兒子不很聽話，在房子裏貪玩，這房子裏頭很多毒蛇，很多蟲蟲，很多不好的東西，而且房子著火了。父親喊兒子出來，孩子們在裏頭，還貪戀裏頭不肯出來，所以火宅是這個譬喻。

父親就跟孩子們嚷嚷：「你們快出來，我外頭有一個好玩意兒，有羊的車，有鹿做的車，有牛的車，你們出來可以玩這些車。」孩子們聽到有這些車，紛紛都跑出來了。都跑出來嘛，房子燒了，這些孩子們得救了。

先是父親在那兒喊有三個車，就是譬喻這三乘法，那個羊車是阿羅漢，那個鹿車是緣覺，那個牛車是菩薩，實際上並沒有這三個車。父親是不是說了瞎話？沒有。出來之後，父親很高興啊，兒子們都被救了。

首先是兒子們被救了，但是他給大家什麽呢？給了大家每個人一個大白牛車，方廣平正，其疾如風，種種的莊嚴，超過孩子們所能夠想像、理解的那些個羊車、鹿車。所以這就是譬喻，那三個車子是三乘法，是佛的一種「權說」，因爲孩子不肯出來，所以就這麽說，孩子能夠聽話就出來了。

既然出來了，聽了父親的話，父親所給你的東西，超過你所希望的，大白牛車（譬喻）「一乘法」。都是大白牛車，就都是叫你成佛。所以「一乘法」就是都成佛的法，不是小乘法。現在東南亞他們小乘法，和這個大乘法差別是相當大的。

「了義」，佛有「四依」：依法不依人、依義不依語、（依智不依識）、依了義不依不了義，這叫四依裏頭的。這個佛的教，剛才說小教、始教、終教、頓教、圓教，剛才說不同嘛，是不是？有的沒有說成佛，有的說三大阿僧祗，有的說闡提不能生，有的說闡提也能生，在這許多不一致的地方，你是聽哪個經的話呢？

佛都早就告訴我們了，你要聽那個「了義教」，依止那個了義的教，不依止那個不了義的，都是佛經。所以現在也是，都是和尚，或者都是活佛，他們說的東西你聽誰的？常常會有矛盾，有矛盾是很自然的事情，那就是你要知道哪個是了義，哪個是不了義。

什麽叫了義？

說諸法實相的是了義，沒有談到諸法實相是不了義。不了義的，你就是這兩個如果不同，那這個不了義的不要聽，你聽了義的。它要是兩個相反，那就捨棄一個。

那麽現在，我們這個法門是了義的。所以蕅益大師說，我們這個「能願所願，能念所念，能生所生」種種，沒有一個不是實相正印之所印，都是實相的正印所印出來的，完全都是合乎實相的。所以我們這個本體，我們是以什麽爲體？就是以「實相」爲體，《大乘無量壽經》本體就是實相。所以這是一個了義的法門、了義的經典。

「萬善同歸」，入這個大海呀，世界的一切河流完全都要歸到大海裏頭，你行一切善，你最後如果這個善要得到了果實，就是你流到了阿彌陀佛的大願之海。這是「萬善」真正得到了歸宿，萬善所同歸的，最理想的歸宿就是這個，以一乘的願海作爲歸宿，所以文殊、普賢都求生極樂啊。

「凡聖齊收」，凡夫跟聖人都收。所以一個法，有的是剛才說了，適合於凡夫、不適合於聖人，有適合於聖人、不適合於凡夫，而這個法是聖人、凡夫都適合。所以十地菩薩，地地菩薩都不離開念佛。那說到凡，凡到什麽程度？凡到五逆都可以往生，還不止如此，畜生都可以往生，過去有很多記載。

夏老師就（遇過）…… 一個老鼠往生了。他在閉關的時候，他也是穿著和尚式的那兩個大的鞋，坐著就念，起來就穿上鞋就繞佛。一個老鼠，夏老師起來念佛，這個老鼠也跟在後頭，念完佛了，回來坐下之後脫了鞋，這兩隻鞋擺在這兒，這（中間）有個空檔，老鼠就坐在這兒。起來之後老鼠跟著轉，你坐下老鼠也坐下，習以爲常了，天天如此。一天夏老師起來之後走，老鼠沒有跟，夏老師（心想）：「怎麽，今天怎麽不動？」就想驚動驚動它，還做出一點聲音，好像你恐怕是睡著了還是怎麽。還不動，覺得有點不同了，再一觀察，往生了。端坐，坐在那兒往生了，所以動物也一樣可以往生。

還有廟裏頭那個鷄，跟著和尚繞佛。有一天，忽然間鷄叫了一聲，飛到窗戶邊上，提起一隻脚，金鷄獨立呀。打太極拳不有個「金鷄獨立」嗎？金鷄獨立，鷄會這一招兒，提起一個爪子，也就是牠沖著西，提起一個爪子，單合掌，你鷄怎麼合掌？牠沒有腳（站立了），金鷄獨立，提著一隻脚，沖著西叫了一聲，化了（往生了）。所以這畜生也跟著念佛，也都可以往生。這就是救度之普啊，大家要知道。所以這個恩德啊！

而且說衆生同樣有佛性，我們不能小看，不能看見牠現在不會說話，不會什麼，牠同樣有靈性。而且那些個靈，鴿子就比我强，你從南京這個通信鴿，把牠坐飛機裝來，你把牠在這兒放開，牠自己飛回南京去。牠從磁的感覺、地磁的感覺，牠能知道辨別這個方向。這比我聰明啊，我不可能。一個地方我就找不到，有時候第一次去了，第二次要找還是很費事。

所以「凡聖齊收，利鈍悉被」啊，不管你是利根、是鈍根。確實根器有利有鈍，有的法適合於利根，有的法鈍根也行，但是利根就不想修；而這種法利根、鈍根都適合修。

「頓該八教」，佛法可以分爲八教，就是藏、通、別、圓。「藏」就是小乘；「通教」是小乘和大乘共同的教，叫通教；「別教」，專是講大乘法的稱爲別教；「圓教」就是《法華》《華嚴》，這是最高的教了。這藏通別圓是四種，還有頓、漸、秘密、不定，又四種，就八種了，稱爲「八教」。

「頓教」就是頓法，刹那即可以成功的是頓法。「漸教」那就要三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫是無數的劫，是要經過無數的劫才能成功，三個無數的劫，這是漸教。

「秘密」，就是沒有說，許多很高深的東西，言語不能表達了，像禪宗，有許多他沒有明說，沒給你說破。還有很多禪宗開悟之後，我是感謝老師，我不謝謝他別的，我只感謝他不給我說破。要自己參哪！所以「從門入者，不是家珍」，眼睛是看的，耳朵是聽的，從這都是門，從門進來的東西不是你自家的寶貝，要從自己心中流出，這是宗門的主張。八教之中，這就是「秘密」。

「不定」，就是不是單純的只屬某一類，可以有這種性質，也可以有那種性質，稱為不定。有很多它是可以變化的，包括的因素比較多，就稱爲不定。所以把一代的時教可以分爲這八個方面，但是這個稱名法門，這八個方面的教都包括在內了，所以叫「頓該八教」。

「圓攝五宗」，禪宗一花五葉，在印度一代就傳一代，衣鉢，傳了就得衣鉢。釋迦牟尼佛的衣，釋迦牟尼佛的鉢，表示給你證明。得到衣鉢，一代傳一個，一代傳一個。達摩是王子，是王子出家。我看過一個王子出家，大概是不丹的王子，在西藏出家了，他跟著親增活佛到重慶給大家修法，他跟著活佛，儀表很好，確實不俗，王子啊。所以不但古代有，現代也有，王子出家。有很多人在那兒給他（王子）頂禮，那不大如法，因爲師父在，不應該給別人再頂禮了。有很多人有時候他只想到一個方面。那（王子）確實很莊嚴。（以上是）「頓該八教」。

「五宗」呢，就是這個，達摩是王子，達摩就是看見東土有大乘氣象，印度在我們的西邊，他所謂的東土就是我們的國家，看見我們這兒有大乘的氣象，拿著衣鉢就到中國來了。誰知道跑到梁武帝那兒，梁武帝不理解；到北邊，北邊也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。後來碰見二祖就傳，傳到六祖。到了六祖這一花五葉，這才大（盛），衣鉢不再傳了，就可是廣泛的（傳法了）。

「五宗」就是禪宗的五宗。這五宗就是：臨濟宗，現在最廣的是臨濟宗，所以「臨濟兒孫遍天下」，一般說「和尚你是那一宗？」「臨濟宗」；第二個多的是曹洞宗，曹洞宗在中國雖然還是有，衰微到極點了，日本還很盛，日本是曹洞宗；第三溈仰宗，第四、五，雲門宗、法眼宗，這個就是名存實亡了，過去都是極盛的。

現在國際上把禪宗認爲是中國的，對於我們是個光榮，實際都是印度來的，達摩傳來的，不是我們自己的；把道教和禪劃歸中國。這個道教，現在這些氣功師哪裏是道教？不是，道教的糟粕都沒有，只能稱爲氣功師、養生家而已，不是老子的東西了。

一個姓潘的，他伯父是聖約翰畢業的，父親是個銀行經理，他就沒有結婚，也沒有工作，專門研究《易經》。法國的一個道教代表團來了之後，到了上海找不到人招待，哪裏找道士去？經過文化大革命，道士也衰極了，就把這個潘先生請去了，請去跟他們座談。他們就問他：「你們道教怎麽樣？」他當然說不出來了，因為道教現在沒有了。法國人很驚訝：「怎麽搞的？道教這麽好，你們國家的東西，你們這兒沒有了！」人家驚訝極了！

老子、莊子這都是中國啊，我們正是因爲有老莊、有孔子，所以佛教的大乘佛法在中國接受得很好，就是如此，就是這個基礎很好，有這個基礎才能提高。比方孔子在《易經》（《易經．繫辭》）上：「無思也。無爲也。」無思無爲，「寂然不動，感而遂通。」在寂然不動之中，一感就通，這跟佛法很近了。

正是因爲有咱們中國這些聖者，所以我們中國的古老文化是光明的。現在何昌有些謬論，說中國的文化不行了，要學西方，全盤學西方，方勵之也是謬論，這都是對於中國的文化認識不足。應該很好發揮的，不是東方文化沒落了，不行了，一直不行啊，而是一貫的沒有受重視！

這裏講到「五宗」，這個就是禪宗的五宗，然而在念佛法門裏頭「圓攝了五宗」啊。這就是把禪宗這五宗就都在這一句佛號裏頭了。正好是蕅益大師所說的，禪宗一千七百則公案，都在這一句佛號裏頭。只要你老實念，就在裏面啊！

有人問蓮池：「如何融通禪宗與淨土？」蓮池大師說：「若待融通是兩物。」如果等著去融通，那就是兩個東西了。他不答覆你如何融通，他說，如果你需要融通那就是兩個東西了。那麽現在就是，本來就是一個，幹嘛要融通呢？實際就是這樣一句話嘛，所以禪淨本來是不二。

但是到了現在這個「鬥諍牢固」的時候，大家就是要門戶之見，所以有很多很多是門戶之見，就産生了門戶，禪宗就反對其他的宗，密宗也反對……，都是門戶之見。在禪宗，我是某個師父，我就反對你其他師父的這些禪；密宗也是如此，各個這樣，所以是鬥諍牢固，現在就是這樣。而一句佛號是「頓該八教．圓攝五宗」。

我在二十歲的時候，那天不是說嘛，那個郭兆明，他說看見臺灣的情況，他說中國這一千多年的佛法不是正法。我說這個是我在十七八歲時候的思想，就是那時候看到這些大居士、大和尚還是勾心鬥角，還是機心，有宗派種種概念，世間這些考慮一點也不減少，也跟他（郭兆明）那句話（一樣錯誤的想法），「那個佛教不靈，沒有用。」我念了佛之後就都到這個水平有什麽用？沒有用。所以産生一個錯覺，認為不行。那在我二十歲的時候，大學三年級，寒假考完之後，看了《金剛經》，那就是醍醐灌頂了，這個「安樂」，那個「輕快」，是沒有法子形容了。也就明白了：「不是佛法無靈，而是大家對不起佛法。」

這個「無住生心」，當時我就體會了，「無住生心」凡夫辦不到啊。剛才不是說嗎？你要到地上菩薩才能辦得到，比如剛才我說這麽殊勝，要我講出點道理來，這個就不能夠（口頭上）說好，不行啊，要有一點道理，是不是？那道理就是無住生心。

怎麽回事呢？（我當時）就覺得這個念佛，你什麽都不想，就念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」別的都不想了，別的就無所住啊，沒有住在工作上，沒有住在地位上，沒有住在金錢上，沒有住在男女之間上，這一切事情都「無所住」啊；也沒有住在什麼要成佛，要什麼什麽的，都沒有，法上也「無所住」，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，可是這一句佛號不斷，這個心是生生不已呀，是生，是沒有斷滅，沒有死啊！

所以「無住生心」。

你在這念佛裏頭……，那時還沒有現在這個明白，是自個兒這麽琢磨著，覺得這個是可以這麽去達到，實際上這個想法是對的。我當時並想，如果是念咒就更好。爲什麽就更好？這個念佛裏有個「佛」字。但現在對初機來說，你還有個「佛」字，你起恭敬心哪！那個時候就是要全放下，連「佛」也放下，我那時候的想法是佛也放下。佛也放下，你有個「佛」字就不大容易放，那個咒連佛也放下了，真正的無所住啊，可是此心還不斷。那是我剛開始第一次看經，糾正了我的錯誤。

所以這樣來看，六祖就是在「無住生心」上（開悟的），第一次，他是在客棧裏頭，給客棧裏頭挑水送柴，聽到人家客人跟那兒念經，他在旁邊聽，第一次就是這個，聽到無住生心，問他：「你這是哪來的？」（客人）說：「黃梅」。他就要去黃梅，大夥兒就捐錢給他，家裡有個老母親，就買些柴、買些米，讓人家照顧母親，他就走了。

到了五祖（那兒），碰見之後的機緣，五祖給他說法，又是說到「無住生心」，沒有說完哪，他就第一遍聽到這兒，他就超過神秀。神秀能夠講「十二部經論」，五百個人，人人都說有神秀在，當然他得衣鉢，我們無份，威望非常高。你說這麽一個苦力，還不是和尚，在廟裏做工，南方人，少數民族，五祖管他叫獦獠（蠻子、文盲），他就是這個無住生心，就得衣鉢嘛！他真正的開悟了，所以這五宗不就這麽出來的嗎？五宗就是這麽出來的。

你念佛人你自然而然，不知不覺就「暗合道妙」嘛，不管你是誰，老太婆，你只要這麽念去，就「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，你把這些東西都放下了，這一句老「淨念相繼」，就暗合「無住生心」嘛。

所以有的時候叫「明合道妙」，這是「暗合道妙」，他不知不覺就合了道妙，明合和暗合都是合嘛，所以就不可思議呀，也這就是我們爲什麽說「圓攝五宗」。當然這個真正要說，那佛與佛才能究竟，我只能體會到這個地方（哈哈）。

所以八教、五宗都在一句佛號之內。是「橫超三界」，我剛才說那個蟲子，橫著一咬就出去了，別的法你要豎著咬，這橫著咬。「逕登四土」，極樂世界不是四土嗎，常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，一登就登四土，直接就登了四土。你登了凡聖同居土，那個凡聖同居土跟常寂光土也不是隔裂的，所以生凡聖同居也即是……，就是時間（問題）嘛，你現在還沒有斷惑，到了時間，你必定是要登常寂光土。時間是人類的錯覺嘛，所以不要在時間上把它看死了。

「一生成辦」，現在有很多人在這個地方還是不大懂，有人只說密宗是一生成就，而淨土正是一生成就啊！

我曾經問過貢噶上師（現在學密的人他是有意的標榜自己，來壓低淨土宗），我說：「往生淨土算不算密宗的即身成就？」貢噶上師很負責任：「你說的是哪個淨土？」問我。後來貢噶上師的漢話說的非常好，我們這個對談很暢，話稍微說得慢一點，他直接用漢話說，比人家翻譯强得多，經過翻譯，得七折八扣了。「你是哪個淨土？」「我說的是西方極樂世界淨土。」（貢噶上師說：）「哦，那就是即身成佛。」到了極樂世界就是「一生補處」，沒有再有別的生了，最後都成佛嘛。你這一生完了，那一生就是這一生啊。

「九品可階」，你可以生到九品。那上品上生是什麽情況啊？上品上生，你當時隨佛就到極樂世界，就可以分身到十方的世界聽法，得種種陀羅尼，你就可以到十方世界，變現種種的身去救度衆生。而且上品上生，是大菩薩啊！當然這不是很容易的，那這種上品上生都是帶角虎的事情，所以「有禪有淨土」的人才能可望。

「十方諸佛同讚」，剛才我們拜了十方的佛，十方的佛都在讚歎這個法門，這易行難信之法，勸大家信受。所以十方諸佛異口同聲，都出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，在那兒勸大家，在讚歎這個法門啊。「千經萬論」，多少部經？一千部經、一萬部論，都給大家指明方向，共指啊！

這個法相宗，在中國第一代祖師是玄奘，第二代是窺基，玄奘就翻譯了《阿彌陀經》，窺基是第二代，他就做了《阿彌陀經》註解，叫做《阿彌陀經通贊疏》。

這次淨空法師也印出來了，三種，把《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》和《通贊》合印了。他這個用心我知道，就是「你看看，唯識的人，他不也是作淨土宗的註解嗎？」（懺雲法師來，他看了這個《通贊》，他覺得不很突出，他覺得唐朝人比不上蓮池和蕅益。）他這個用心是好的。如果我要見到（淨空法師），我會給他提一提，把這四個印在一塊，把那個《圓中鈔》印進來，《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》、《彌陀圓中鈔》，底下再印上窺基的《通贊疏》。窺基的《通贊疏》就是這個作用，你這個法相宗的祖師，他在讚歎淨土啊。所以現在法相宗有很多人，他們輕視淨土，這就是忘本哪！

「寶王三昧」，念佛三昧稱爲寶王三昧，這是個「王三昧」。所以你們這（書）翻過來就是《寶王三昧懺》，這個懺就稱爲《長壽懺》，也稱爲《寶王三昧懺》。就是這個念佛三昧稱爲寶王三昧，它是寶啊，是寶中之王，可以說是王中之寶。「寶王」，既是寶又是王，你怎麽說都可以。總之「寶」和「王」兩個字本身就說明問題，王是高出一切，寶是最可貴，最可寶重，是這樣的三昧，寶王三昧。

還有就是說許多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消貪，有的三昧能消痴，有的三昧能消過去的業，有的三昧消現在的業，有的三昧消未來的業，只有念佛三昧消一切，所以是寶王三昧。所以有時候你不廣讀經論，就自個兒隨便聽聽，道聽途說，這有好多是有害的東西，自個兒再輾轉傳說，誤人誤己，所以我們要把它弄清楚。

「寶王三昧，不可思議，微妙法門」。這寶王三昧是不可思議的微妙法門，這個微妙之處，是思想言語所不能及的，所以稱爲不可思議。《華嚴》就稱爲不可思議，《阿彌陀經》裏頭也有不可思議，是諸佛所稱讚的不可思議的法門。所以《華嚴》《阿彌陀經》《無量壽經》，就是大本、中本、小本的區別，《華嚴》是大本，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本。《華嚴》大家都說是經中之王，經中之最尊的了，《阿彌陀經》也是如此。

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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

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念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

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