梁武帝的改革

梁武帝是中國歷史上有名的崇佛皇帝，有「皇帝菩薩」之稱。即位後第三年（西元504年）四月八日佛誕日，他與道俗二萬人聚於重雲殿，手書〈捨道歸佛文〉，誓文充分展現出世思想及對佛法的虔誠，成為後來以佛治國的種子。在位期間，致力於寫經、建寺、度僧、造像，當時金陵城中佛廟梵宇眾多，香火旺盛。對此，梁武帝自以為很有功德，所以，一見達摩，就很得意地告訴達摩說自己所做，《景德傳燈錄》記載對話如下

帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經度僧不可勝記。有何功德？」
師曰：「並無功德。」 帝曰：「何以無功德？」
師曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形雖有非實。」

帝曰：「如何是真功德？」
答曰：「淨智妙圓體自空寂，如是功德不以世求。」

帝又問：「如何是聖諦第一義？」
師曰：「廓然無聖。」

帝曰：「對朕者誰？」
師曰：「不識。」帝不領悟。

聖嚴法師的著作《聖嚴說禪》，對此有很清楚的說明，節錄如下。面對菩提達摩這位心目中的聖僧，梁武帝請教他什麼是至高無上的聖諦和真理，達摩說：「沒有這個東西（廓然無聖）。」梁武帝又問：「在我面前的又是誰呢？」達摩再答：「不認識。」是叫他不要執著，沒有聖人這回事。在一般人的想法中，有道的高僧、偉大的菩薩是聖人，普通人和正在修行的人是凡夫。然而，站在禪師的立場，如果心中有凡聖的差別或層次的差別，就表示不瞭解佛法。即使真有聖人，要把凡聖的差別相放下之後才是聖人。佛法，尤其是禪法，是講超越的；超越於一切的有無、好壞，達到平等不二、無相、無分別、不執著，才是自在、才是寂滅、才叫不動。現代人更需要有這種心胸，才能不受五光十色的環境所誘惑，不受名利物欲的牽引所困擾，生活得豁達而自在。

達摩見梁武帝不能領悟，話不投機，覺得南方人見識淺，注重事相而不明義理，當年傳法老師的預言成真，就起身告辭，準備渡江北上。達摩走後，梁武帝的國師誌公禪師進來問：「聽說西天來了個高僧，現在在什麼地方？」武帝答：「話不投機走了。」就把自己與達摩的對話告訴誌公。誌公一聽，卻大加讚嘆：「達摩大師開示的禪理如此深切！看來，他就是觀音菩薩的化身，乘願到這裡傳佛心印的。」梁武帝幡然醒悟，頓時懊悔不已！馬上派人去追，誌公禪師微微一笑說：「就是把全國的人都派出去，也追不回來了。」武帝不信。這時達摩已經到了長江邊，忽聽身後人聲喧嚷，回頭一看，見是一隊人馬追來。於是，他隨手折了一枝蘆葦，扔到江中。 然後踏上葦葉，飄然乘浪向北而去。這就是著名的「一葦渡江」的故事。

魏孝明帝孝昌三年（西元527年），達摩來到北魏境內，到洛陽、嵩山一帶遊化傳教。達摩的禪法承自西天諸祖，其源頭即佛陀「拈花微笑」，迦葉「破顏微笑」，釋迦牟尼佛所傳的這種禪法，被稱為「如來禪」，因為這種禪法是由達摩祖師傳入中國的，所以又被後人稱之為「達摩禪」。達摩禪以《楞伽經》為主要理論基礎，特色是「安心」，根據達摩自己的解釋，是「外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」（《禪源諸詮集都序》卷二），具體方法便是「二入四行」，二入是理入與行入，理入是悟佛法之理，行入是由修行而悟理，達摩根據《楞伽經》如來藏佛性思想，認為眾生本具佛性。

佛法不是懂了就好，知道了方法，還要從實際生活中去實踐(如同我們學了哪麼多的道理，不拿來用就是白搭)，進而銷除無始來的積習或煩惱。四行是四種修行方法，分別是「報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。」佛教認為人生有八種苦，分別是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛苦。其中我們所熟知的生、老、病、死這四種苦，是屬於身體的；怨憎會(我明明就很討厭對方，為什麼還一直遇到?怎麼老是冤家路窄呢?)、愛別離(我愛的人卻無法一直在一起，總是上演十八相送或是生離死別；喜愛的事物卻無法永遠擁有)、求不得苦(想吃卻吃不到或是吃不下、想要卻得不到)是屬於心理的；而五蘊熾盛苦則屬於身心交織的苦。

報冤行，便是讓我們化解怨憎會苦：我明明跟這個人無怨無仇，為什麼他對我這麼壞？我明明講一句話而已，對方卻暴跳如雷，如此種種，應當反思，這是我過去跟某人結下了不好的樑子，剛好這輩子果報成熟現前，應該歡喜而不是苦惱，因為接受果報等於有機會還債，這是信用的考驗，也是實力的考驗。所以遇到不如意的事，練習報冤行的想法，心才不會波動，不會忿忿不平。

隨緣行，便是讓我們化解愛別離苦：因果必須配合因緣。一切眾生都因為過去所作所為，而在這一生當中有苦有樂。事情照我們預期發展，是我過去做的好事，所以現在得到好的結果，可是過一段時間就沒了，有什麼好得意忘形的呢？好比自己去銀行提款，並非來自天外的橫財，不必狂喜。同時也要想到，你取用存款的時候，仍得繼續努力來增加你的存款。

報冤行、隨緣行，對我們的日常生活，都有積極的作用，能讓我們在心平氣和的情況下，努力提昇生命的品質，改進生活的狀況。所以是普通人都可以做得到的，我們既不逃避責任，也不放棄任何一個有利的機會。

無所求行，便是讓我們化解求不得苦：我們對於喜歡的事物，都希望可以擁有，例如求取功名利祿或是英雄美人，可是這些事物都無法恆常擁有，失去了便痛苦不堪，所以有求皆苦，無求乃樂!

稱法行是依照一切法本身的樣子，隨緣修行。每一法的本身是怎樣的，你自己也就會照著那樣來適應它。諸行是無常的，諸法是無我的，我們要體驗它、體會它。如果能夠體驗到一切法都是無常、無我的話，就代表你看到佛法的真理了。

讓我們回到梁武帝的改革。梁武帝即位後，召來竟陵王蕭子良「八友」中的知音好友範雲，沈約等人，想要消除自宋朝孝武帝後日趨嚴重、且對政治界造成重大危害的「恩倖」陋習。他利用自己遴選的謀士們，重新修訂禮制與法律，以重整貴族社會為目標。而這套改革的最大特徵，在於官制的改革。他大幅變更過去的官制，將九品中相當於六品以上的官銜又區分為十八個等級（十八班制）。過去的九品官制，官品數字越小表示官位越高，例如一品高於二品，但是十八班制卻是採取相反的做法，官班數字越大表示官位越高。在貴族制度下，出生在貴族世家的人就是貴族，能夠在朝廷擔任高官，而出生在庶民之家的人，永遠不可能獲得與貴族相同的榮耀。貴族不喜歡擔任政務繁忙的要官或處理爭訟案件的法官，而喜歡擔任工作較輕鬆的祕書官之類職位。因為這個緣故，官吏制度內出現了貴族趨之若鶩的「清官」及貴族避而遠之的「濁官」之別。

此外，梁武帝即位後，除了貴族子弟就讀的國子學之外，還設置了名為「五館」的教育機構。在五館內，由通曉儒學經典的五經博士負責教育學生，也是官吏的培養與考選機構。梁朝的學術風氣盛極一時，梁武帝自己也是精通儒學、老莊思想及佛教的學者，由這樣的人物站在政治頂點推廣學術，讓梁朝的學術文化攀上了高峰。例如收錄自古以來優美詩文的《文選》、魏晉以來文學理論集大成的《文心雕龍》，以及一首首字句雕琢，風格輕豔的「宮體詩」，都是這個時代的文化產物。

想要知道梁武帝對佛教有多麼虔誠，從他的「捨身」行動便可略知一二，梁武帝在位期間共「捨身」了四次，分別在西元527年、529年、546年及547年，「捨身」過程如下：首先，皇帝會前往同泰寺，召集僧俗眾人，舉行大型法會。接著皇帝會脫去皇袍，穿上法衣，拋棄世俗身分，在佛寺裡服雜役，並為比丘、比丘尼講解佛經。接著群臣會帶著一億萬錢，前來贖回捨身的皇帝，並懇求皇帝返回皇宮。皇帝必須拒絕兩次，到第三次才能答應還俗。接著皇帝會再度召集僧俗眾人，舉行大型法會。回到皇宮後，皇帝會實施大赦及改元。

後世有些史學家認為梁武帝如此大張旗鼓地舉行佛教儀式，反而加速了梁朝的滅亡。但在這一連串乍看之下有些匪夷所思的儀式之中，最值得注意的還是最後的大赦及改元，照理來說，國家儀式必須遵循儒教禮儀，但梁武帝卻將其中一部分融入了佛教儀式之中，原本所謂的改元，是一種象徵，世界跟著萬象更新的政治概念。至於大赦的意義，則是讓皇帝與萬民一起享受新世界的美好，藉以聯繫皇帝與人民感情，但梁武帝卻將其與佛教合而為一。佛教傳入中國後，在魏晉南北朝時代迅速擴張其信眾，光從殘存到今日的大量佛教遺跡，我們就可以感受到當時佛教的盛況。佛教在中國這片廣大土地能順利紮根的一大原因，就在於安定繁榮長達四百年的漢朝帝國滅亡，百姓在魏晉南北朝的時代裡，飽受長年戰火的摧殘，傳統的儒教價值觀，已無法為百姓帶來心靈的救贖，百姓只好轉向佛教這個異國宗教尋求寄託；除此之外，對於在這個時代移居至中國的非漢民族而言，佛教由於同樣是來自異國的宗教，因一此有種莫名的親近感。在這樣的社會背景下，佛教成功滲透到了中國的每個地區，也正因為如此，這個時代的執政者往往會透過推崇佛教來拉攏民心，梁武帝捨身之舉，若以整個歷史的潮流來看，或許也可視為大勢所趨。

但不論如何解讀，至少我們可以確定一點，梁武帝實施捨身儀式的理由，絕非只是單純篤信佛教而已。他將佛教融入國家儀式中，讓「萬象更新」的儀式與佛教的「捨身」儀式合而為二，或許是為了增加人民百姓對國家的向心力。事實上，在當時的北朝，同樣採取利用佛教來鎮護國家的政策，梁武帝對於這一點當然心知肚明。梁武帝醉心於佛教，自詡為「大慈悲皇帝」，為梁朝帶來了興盛的佛教風氣。但另一方面，隨著時代的推進，皇族的放任、近臣的擅權及貴族階級的好逸惡勞等弊端也跟著故態復萌，

最後我們來認識一下，佛教界盛行的梁皇寶懺。
《梁皇寶懺》原名爲《慈悲道場懺法》。梁皇寶懺法會目的主要爲普度六道眾生，期使人們藉由禮佛誦經、懺悔的儀式中，讓六道眾生如懺文所說，反觀自省自己所造之業，生起慚愧心，並發露懺悔，以求解脫，同時禮拜者自己也能夠經由禮懺過程，懺悔自己與累世親人所造惡業，反觀自省平日不容易察覺的行爲，言語或意念 是否有失當的地方，並且發露懺悔及發願改過。

相傳梁武帝的皇后郗氏嫉妒心重，出口如毒蛇，三十歲時突然身亡，由於生前瞋心重，所以死後墮爲蟒蛇。郗氏有天現形於梁武帝的宮中，她向武帝訴說身形變爲蟒蛇的原委和所受苦痛，懇求武帝幫助她脫離苦趣。梁武帝便請寶誌禪師等人，依據經典要義，製定懺文十卷，並爲郗氏舉行懺禮。法會結束後，郗氏有天突然在武帝面前出現，並向武帝道謝，原來她由於虔敬懺悔，滌除罪障，最終得以脫離蟒蛇之身，往生忉利天。

《慈悲道場懺法》是一部綜合性的佛經，內容是針對六道眾生的懺悔與救拔，予以闡釋，除了說明各種罪過可能發生的果報，更揭示眾生罪業產生的原因，期使眾生不再造作種種的業因。各篇內容從自身的皈依三寶、斷除疑問、懺悔，並爲餓鬼道與畜生道的眾生，乃至爲累劫的父母、師長、兄弟等人的宿業進行懺悔。大家有機會可以參看。