近日拜讀顏崑陽老師著作《詩比興系論》裡的一篇論文〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉，「言意位差」的論述感覺非常深刻。老師針對詩歌的技巧之一「興」，在各朝代的作者裡是如何詮釋，或者是以什麼角度來使用這個技巧。個人以為文學作品分析的觀念與技巧是後代知識分子所建構，而當時的文人與士大夫則在一定程度上共享著某種思想框架，如同今日台灣的文學思想呈現多元且豐富的特點，受歷史、文化、政治與社會變遷的深刻影響，並融合了本土與全球化的觀點。
「言意位差」就是你發「言」的「意」圖/意思，跟你所處的「位」置、角度是有「差」別的，例如作為一家公司總經理，對某件事的看法一定會與一般職員有所不同。。先說老師文章中先秦至六朝「興」義演變的結論
- 先秦時期是「讀者感發志氣」之義。
- 東漢時期是「作者本意」與「語言符碼」的「託喻」之義。
- 六朝時期是「作者感物起情」與「作品興象的表現效果」之義。
以下是具體的例證
- 先秦時期，我們舉一則孔子與門人的對話來討論，可知道是用讀者的角度。
子曰：「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」 《論語 陽貨》
這段主要是說明學詩的功用，而不是學怎麼寫詩。透過學詩，可以引發真誠的心意、可以觀察個人情操、可以感受群眾的情感、也可以紓解委屈與怨恨。還可以知道怎麼奉侍父母、忠君愛國。
- 東漢時期是「作者本意」與「語言符碼」的「託喻」之義。用下面這一則就可以清楚說明此結論。
〈離騷〉之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞...。 王逸〈楚辭章句 離騷經章句序〉
- 六朝時期是「作者感物起情」與「作品興象的表現效果」，用劉勰的文心雕龍來說明最快。
比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環譬以托諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。觀夫興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。...且何謂為比？蓋寫物以附意，颺言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心懮，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。至如「麻衣如雪」，「兩驂如舞」，若斯之類，皆比類者也。
有興趣深入了解的讀者，可參考顏崑陽老師著作 《詩比興系論》。
