一、
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 士：有志於道義之人。
3. 見危致命：遇到危難時能捨身赴義。
4. 見得思義：看到利益時想到是否合於道義。
5. 祭思敬：舉行祭祀時懷著恭敬之心。
6. 喪思哀：辦理喪事時懷著哀痛之情。
7. 其可已矣：這樣就可以了（表示行為已合乎理想的標準）。
3. 白話文
子張說：「一個士人遇到危難時能夠捨身成仁，面對利益時能考慮是否合乎道義，進行祭祀時心存敬意，辦喪事時心懷哀傷，那就可以算是一個合格的人了。」
4. 總結
子張提出士人的基本修養標準，包括勇於赴義、重視道德、敬神祭祖、哀痛悼親，強調人在關鍵處境中的正確態度與行為。
啟示
1. 道義為先：面對利益與生死，應以義為準則，不可貪生怕死或貪圖私利。
2. 儀禮與誠心並重：祭祀與喪禮不僅是儀式，更需內心誠敬與哀痛。
3. 實踐重於空談：做人應重實行、守本分，從基本的倫理實踐做起。
二、
1. 原文
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 執德：持守道德。
3. 不弘：不宏大、不廣泛，指狹隘、淺薄。
4. 信道：信仰道義。
5. 不篤：不堅定、不深厚。
6. 焉能為有：怎能說是有德之人？
7. 焉能為亡：怎能說是無德之人？
3. 白話文
子張說：「持守道德卻不廣博，信仰道義卻不堅定，那怎能算是有德的人？又怎能算是沒有德的人？」
4. 總結
子張這句話探討了道德實踐的深度與廣度，指出若德行不夠廣大、對道義信仰不夠堅定，則介於“有德”與“無德”之間，既不能說是真正有德，也不能完全否定其德。
啟示
1. 德行需廣博堅定：道德的實踐應有廣度與深度，不能膚淺。
2. 信道不能搖擺：對道的信仰若不堅定，難以成就人格與道義。
3. 真德在人心與行為：真正的德行不是名義上的「有」或「無」，而在於是否真正實踐。
三、
1. 原文
子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
2. 注釋
1. 子夏：孔子弟子，名卜，字子夏。
2. 門人：學生、弟子。
3. 問交：詢問交友之道。
4. 子張：孔子弟子，名佚，字子張。
5. 可者：可以交往的人。
6. 拒之：排斥、不與交往。
7. 尊賢：尊敬有賢德的人。
8. 容眾：包容一般人。
9. 嘉善：稱讚善行。
10. 矜不能：憐憫那些能力不足的人。
11. 大賢：非常有德行的人。
12. 如之何：怎麼能。
3. 白話文
子夏的學生向子張請教交友之道。子張說：「你們的老師子夏怎麼說呢？」學生回答說：「子夏說：『可以交往的就和他交往，不可以的就拒絕。』」
子張說：「這和我所聽的不一樣。君子應該尊敬有德行的人，又能包容各種人，讚賞善行，又憐憫能力不足的人。如果我是一個大有德行的人，怎會容不下他人？如果我不是有德之人，他人也會拒絕我，我又怎麼可以先去排斥別人呢？」
4. 總結
這段對話呈現出子張與子夏對「交友」的不同看法。子夏主張選擇性交友，而子張則強調包容與自我反省，認為君子應尊賢容眾，勿輕易拒人。
啟示
1. 交友之道在於包容：真正的君子不僅與賢者來往，也能包容一般人。
2. 自省重於批判：與其拒人，不如先反省自己是否足夠賢德。
3. 君子應有悲憫之心：對於能力不足的人，不應排斥，而應憐憫扶持。
四、
1. 原文
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏。
2. 小道：指技藝、瑣碎的學問或小技。
3. 可觀者：值得觀察、欣賞的地方。
4. 致遠：達到遠大目標。
5. 泥：受阻、陷入泥淖，比喻不能通達大道。
6. 君子：有德行的人。
7. 不為：不從事、不實行。
3. 白話文
子夏說：「即使是微小的技藝，也必定有值得觀察與學習的地方；但若要通往遠大的理想目標，恐怕會被這些小技所羈絆、困住，因此君子不去從事這些事。」
4. 總結
子夏指出，小技雖有可取之處，但對志在追求大道的君子而言，可能會阻礙更遠大的追求，所以應慎重對待。
啟示
1. 分辨主次：學習應以大道為本，小技雖可觀但不應沉迷。
2. 專注志向：君子當有長遠志向，不可因細瑣之學而迷失方向。
3. 包容觀察但不執著：對小道保持尊重與觀察的態度，但不應投入其中以致妨礙大志。
五、
1. 原文
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏。
2. 日知其所亡：每天都能了解自己所缺失、不知道的地方。
3. 月無忘其所能：每月都不忘記自己已經掌握的知識與技能。
4. 好學：熱愛學習、勤於學習。
5. 已矣：語氣助詞，用於句末，表示肯定或結束語氣。
3. 白話文
子夏說：「每天能夠學會自己所不懂的地方，每月也不忘記自己已經掌握的知識，這就可以說是真正熱愛學習了。」
4. 總結
子夏認為，好學的表現不只是學新知，也要持續溫習已知。學習要兼顧補不足與不忘本，才能真正進步。
啟示
1. 學習需有恆心：持續學習未知的知識，才能不斷成長。
2. 複習與溫故的重要：不忘既學，方能鞏固基礎，融會貫通。
3. 好學是一種態度：不僅追求新知，也重視守成與自省，才是真正的好學者。
六、
1. 原文
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏。
2. 博學：廣泛地學習知識。
3. 篤志：意志堅定，專一不移。
4. 切問：切實而懇切地發問。
5. 近思：就近、實際地思考問題。
6. 仁：仁德，儒家最高道德理想。
7. 其中：在這些行為當中。
3. 白話文
子夏說：「廣泛地學習而立志堅定，懇切地發問並切合實際地思考，仁德就在這些行為當中。」
4. 總結
子夏指出，仁德不只是抽象的理想，而是可由具體的學習態度與思考方式中養成：學習要廣泛，志向要堅定，問題要深入實際，思考要切近現實。
啟示
1. 仁可由學養成：仁不是天生，而是在學習與思考中培養出來的品德。
2. 態度重於結果：博學與篤志、切問與近思，是達到仁德的過程與途徑。
3. 實踐性思維：仁的實現需結合實際，而非空談道德理想。
七、
1. 原文
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏。
2. 百工：各種工匠。
3. 居肆：在作坊中工作。
4. 成其事：完成他們的工作或技藝。
5. 君子：有道德修養的人。
6. 學：學習，這裡指學問與修養。
7. 致其道：實現自己的道，即實踐道德理想。
3. 白話文
子夏說：「各種工匠在作坊中完成他們的工作，有德行的君子則透過學習來實現他的道。」
4. 總結
子夏以工匠完成技藝來比喻君子修養自身的道德。他強調學習是通往道德實踐的途徑，正如工匠必須在作坊中精進手藝，君子也需透過學問完成其道。
啟示
1. 學習是實踐之基：如工匠必在肆中精進，君子須以學習為修道的根本。
2. 道德需修為：君子之道非天成，需後天學問與涵養。
3. 知行合一：學與道相輔相成，實踐才能成就君子之德。
八、
1. 原文
子夏曰：「小人之過也必文。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏。
2. 小人：品德低下的人，與君子相對。
3. 過：過失、錯誤。
4. 必文：一定加以掩飾或粉飾，使錯誤不那麼明顯。
3. 白話文
子夏說：「品德低下的人犯了錯，必定會加以掩飾。」
4. 總結
子夏指出小人面對過失時的態度──不是承認並改正，而是選擇掩飾和粉飾。這反映出品行低劣者缺乏面對錯誤的勇氣與誠實。
啟示
1. 坦誠改過是君子之道：面對過失，誠實認錯才能成長進步。
2. 掩飾錯誤是品格的試金石：是否掩飾過失，正是衡量一個人德行的重要標準。
3. 反省與誠信的重要：勇於承擔責任、誠信做人，是修身的基礎。
九、
1. 原文
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏。
2. 君子：品德高尚、有修養的人。
3. 三變：三種不同的表現或氣質。
4. 望之儼然：從遠處看他，顯得莊嚴肅穆。
5. 即之也溫：走近他時，態度溫和可親。
6. 聽其言也厲：聽他說話，言辭嚴正有力。
3. 白話文
子夏說：「君子有三種不同的表現：從遠處看他，顯得莊重嚴肅；接近他時，態度溫和親切；聽他說話，則言辭嚴正有力。」
4. 總結
這段話描述了君子在不同情境下展現的風範：有威儀、有親和、有正氣。這三者兼備，才是真正的德行與修養。
啟示
1. 君子內外兼修：不僅儀表莊重，待人和氣，言辭也充滿正義與原則。
2. 人際分寸的拿捏：君子能在莊嚴與親和之間取得平衡，既不令人疏離，也不失尊重。
3. 修養體現在細節：從眼神、態度到言語，都能透露一個人的品格與學養。
十、
1. 原文
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏。
2. 君子：品德高尚的人，這裡指領導者或有德之人。
3. 信：使人信任、建立信任。
4. 勞其民：使人民辛勤勞作，服從治理。
5. 厲己：虐待自己，這裡指民眾認為受到了壓迫。
6. 諫：進諫、規勸。
7. 謗己：誹謗自己，認為是對自己不敬的攻擊。
3. 白話文
子夏說：「君子要先取得人民的信任，然後才能使他們辛勤勞作；如果沒有建立信任，人民就會以為是在虐待他們。君子要先得到他人的信任，然後才能進行勸諫；如果沒有信任，對方就會以為是在誹謗他。」
4. 總結
子夏強調「信任」是治理與溝通的前提。無論是要求人民、還是進行規勸，都必須在彼此信任的基礎上，否則容易引起誤會或反感。
啟示
1. 信任為本：無論領導或教化，必須先建立信任，才能有效推動事務。
2. 溝通需時機：進言諫誡要有基礎，若貿然而為，反成誤解。
3. 領導的智慧：懂得在信任中引導，在尊重中糾正，是為君子的德行。
十一、
1. 原文
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜，字子夏，以擅長文學著稱。
2. 大德：指重大而根本的德行，如仁、義、忠、信等。
3. 踰閑：「踰」是越過，「閑」指禮法的界限。大德不應超越禮法的規範。
4. 小德：指細微的德行或行為，如禮儀細節、待人接物的言行舉止。
5. 出入可也：「出入」比喻進退、變通，引申為可有靈活空間。小德可以不拘泥於小節，有一定彈性。
3. 白話文
子夏說：「重大德行不應違反禮法，小節上的德行則可以有彈性，不必過於拘泥。」
4. 結論
子夏強調了德行的層次分別，認為對於關鍵的大德必須嚴守，不可違背；而對於細微的小德，則可依情況而定，靈活變通。
啟示：
持守原則應分輕重緩急，重德如柱，不可動搖。
小節處則可圓融通權，避免刻板僵化。
君子有度、有則、有權衡之智慧。
十二、
1. 原文
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」
子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
2. 注釋
1. 子游、子夏：皆為孔子弟子。子游擅於政事教育，子夏長於文學教學。
2. 門人小子：指子夏的學生們。
3. 洒掃、應對、進退：指日常生活中的基本禮儀與行為舉止。
4. 抑末也，本之則無：「末」指枝末，即細節；「本」指根本，如仁義道德。子游認為子夏的學生只懂小節，沒有學到根本。
5. 言游過矣：子夏認為子游的批評過頭了。
6. 君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？：意即修道無所謂先後輕重，學習不可忽略任何部分。
7. 譬諸草木，區以別矣：如同草木，各有區分，自有次第與不同層次。
8. 有始有卒者，其惟聖人乎！：能從始至終圓滿完成君子之道的，恐怕只有聖人。
3. 白話文
子游說：「子夏的學生們，做洒掃、應對、進退等事情還算可以。但這只是末節，根本的道理卻沒有，這樣怎麼行呢？」
子夏聽後說：「唉！子游你說得太過了。君子之道，哪有一定先學什麼、後學什麼之分？就像草木，各有其類與順序。君子之道怎麼可以妄加批評？能始終如一地修完君子之道的，大概只有聖人吧！」
4. 結論
這段對話反映了兩位儒者對教育重點的不同看法：子游偏重根本、子夏重視次第。子夏強調教育應從細節做起，逐步深入，不應輕視基本功。
啟示：
教育應循序漸進，勿忽視基本功與實踐。
批評他人教學方式需全面理解，不可偏狹。
君子之道博大精深，修行不應急於求成，也難以完滿，非聖人難以始終。
十三、
1. 原文
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子弟子，名卜，擅長文學與教學。
2. 仕：做官，從政。
3. 優：有餘力、有餘裕之意。
4. 仕而優則學：人在做官之餘若有餘力，應該致力於學問修養。
5. 學而優則仕：人在學問有成之後，如有餘力，則可出仕為政、服務社會。
3. 白話文
子夏說：「從政的人，如果有餘力，應該學習；而學習的人，如果有餘力，也應該參與政治。」
4. 結論
子夏這句話主張「學」與「仕」應該互相補充，不應偏廢。政治與學問不應分離，有餘力則應兼顧。
啟示：
學問與實踐需相輔相成，知行並重。
做官不應忘本學修養；有學問者亦不應遠離社會實務。
根據個人情況選擇優先次第，靈活不拘一格。
十四、
1. 原文
子游曰：「喪致乎哀而止。」
2. 注釋
1. 子游：孔子弟子，名言，擅長禮樂與政事。
2. 喪：喪禮，指親人去世後的禮儀。
3. 致：達到。
4. 哀：悲哀、哀痛之情。
5. 止：止於此，不再過度。
3. 白話文
子游說：「辦理喪事應當使哀痛之情表達得當，達到悲哀的程度就可以止住了。」
4. 結論
子游強調喪禮的重點在於真誠表達哀痛，而不是過度表現或形式主義。
啟示：
禮儀的核心在於情感的真實，而非表面排場。
喪禮須適度，過與不及皆失其本意。
傳統禮制應尊重人性，不宜流於虛浮或過度悲苦。
十五、
1. 原文
子游曰：「吾友張也，為難能也。然而未仁。」
2. 注釋
1. 子游：孔子弟子，名言，擅長禮樂與政事。
2. 吾友張也：我朋友子張，孔子弟子之一，名張。
3. 為難能也：在行事上非常努力、能力出眾，是難得的才幹之人。
4. 然而未仁：然而他還沒有達到「仁」的境界。
3. 白話文
子游說：「我的朋友子張是個難得的人才，有能力、有幹勁，然而他還稱不上仁者。」
4. 結論
子游肯定子張的能力，但指出他尚未達到仁的境界，說明「仁」不僅是能力，更是品格與德行的綜合體現。
啟示：
能力與德行不能等同，有才幹不代表有仁德。
評價一個人要全面，不僅看其才，也要看其心。
修身不應止於技藝與能力，更要追求內在的仁德。
十六、
1. 原文
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的學生，名參，以孝著稱。
2. 堂堂乎：形容人儀表堂堂、氣勢不凡。
3. 張也：指子張，孔子的弟子。
4. 難與並為仁矣：難以與他一起實踐「仁」的境界，言其不易達到真正的仁德。
3. 白話文
曾子說：「子張儀表堂堂，氣勢十足，但要與他一同實現仁德，恐怕不容易。」
4. 結論
曾子認為子張外表雖佳，但內在修養未達仁德之境，暗示仁不在外貌而在內心品格。
啟示：
外表光鮮不等於內在仁德，仁需從心修起。
真正的仁人應內外一致，品格重於儀表。
評價他人要重德行，不可被外貌所惑。
十七、
1. 原文
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的弟子，以孝道著稱。
2. 吾聞諸夫子：我聽老師（孔子）說過。
3. 人未有自致者也：「致」意為自我完善或提升，「自致」指自己主動達到修養的境界。意思是人不會無緣無故地自我覺悟或精進。
4. 必也親喪乎：只有遭逢父母去世這樣的重大事件，才會激發深刻的反省與修行。
3. 白話文
曾子說：「我聽老師（孔子）說過：人若沒有重大的變故，是不會自己主動修身的；恐怕唯有親人去世，才會真正觸動內心，引發深刻的自我反省與提升吧！」
4. 結論
曾子指出，人的覺悟往往源於重大人生事件，尤其是親喪這類深刻的打擊。
啟示：
真正的修養與成長，常從痛苦與喪失中開始。
孝道與內省是儒家修身的起點。
人應該在平時也保持自省，不必等到劇變才覺悟。
十八、
1. 原文
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的學生，名參，字子輿。
2. 吾聞諸夫子：我聽老師（孔子）說過。
3. 孟莊子：魯國大夫孟孫氏的後代，諡號莊子。
4. 孝：孝順，對父母恭敬奉養。
5. 其他可能也：其他方面的孝行是一般人可以做到的。
6. 不改父之臣：不更換父親所任用的臣下。
7. 父之政：父親的施政方針。
8. 是難能也：這才是最難做到的（孝）。
3. 白話文
曾子說：「我聽老師說過：孟莊子的孝順，其他方面是一般人都能做到的；但他不更換父親所任用的臣子，也不改變父親的施政方針，這才是真正難能可貴的地方。」
4. 總結
這段話說明真正的孝順不僅是在生活上奉養父母，更體現在對父親志業的尊重與承襲。孟莊子不改父之臣與政，展現了對父志的忠實延續。
啟示
1. 孝道不止於表面：真正的孝，不僅是奉養與敬愛，還包括尊重父母的理念與遺志。
2. 延續與承擔：對家庭與國家的責任延續，是孝的深層表現。
3. 領導的品格：作為繼承者，能尊重前人制度與用人，顯示其德行與智慧。
十九、
1. 原文
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
2. 注釋
1. 孟氏：魯國的卿大夫孟孫氏。
2. 使：任命、派遣。
3. 陽膚：人名，被孟氏任命為士師。
4. 士師：掌理司法審判的官員。
5. 問於曾子：向曾子請教為士師應有的態度。
6. 上失其道：上位者（君主）失去了施政的正道。
7. 民散久矣：百姓已經離散、混亂很久了。
8. 得其情：了解案件的真相。
9. 哀矜：憐憫、同情。
10. 勿喜：不要因為審判成功而感到高興。
3. 白話文
孟氏任命陽膚為司法官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上者失去了施政的正道，百姓已經離散混亂很久了。如果你查明了案件的真相，就應該憐憫他們，而不是感到高興。」
4. 總結
這段話強調司法官在處理案件時應有的態度：對於犯錯的百姓，應以憐憫為本，而非得意於自己的審判能力，因為民之犯錯，往往源於上位者的失政。
啟示
1. 仁政為本：統治者若失道，民眾難免犯錯，應以仁心對待。
2. 司法的悲憫之心：審判真相後，不應沾沾自喜，而應憫人之過。
3. 官者自省：治亂之責不全在民，更在於上層治理是否得當。
二十、
1. 原文
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
2. 注釋
1. 子貢：孔子的學生。
2. 紂：商朝最後一位君王，以殘暴著稱。
3. 不善：指品行惡劣。
4. 不如是之甚也：沒有（後人所說的）那麼惡劣。
5. 是以：因此，所以。
6. 君子：有德行、有修養的人。
7. 惡：厭惡，避忌。
8. 居下流：處於社會最下層，比喻為人所輕視的地位或角色。
9. 天下之惡皆歸焉：全天下的過錯、罪惡都會歸咎於他。
3. 白話文
子貢說：「商紂王的惡行，其實並不像後人說得那麼嚴重。正因如此，君子討厭處於社會下流之地，因為一旦處於那樣的地位，天下的罪惡都會被推到他身上。」
4. 總結
這段話反映子貢對歷史評價的省思，指出人在社會地位低微時，容易成為眾人責難的對象，君子因此避居於「下流」。也提醒人們慎對權位與聲譽。
啟示
1. 歷史需客觀評價：紂王之惡或許有誇大成分，歷史敘述需辨真偽。
2. 名譽與地位的影響：社會中，地位低者易被誣衊，君子當自持身分以避禍。
3. 社會偏見的反思：提醒人們不應輕信輿論，更應公正看待他人。
二一、
1. 原文
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
2. 注釋
1. 子貢：孔子的學生。
2. 君子：品德高尚、有修養的人。
3. 過：過錯，錯誤。
4. 日月之食：指日蝕或月蝕，古人認為日月之食為天象異變，人人可見。
5. 更：改過，改正錯誤。
6. 仰：仰望，敬仰。
3. 白話文
子貢說：「君子犯錯，好比日蝕或月蝕：他犯錯時，人人都能看見；當他改正錯誤時，人人都會敬仰他。」
4. 總結
這段話以天象為喻，說明君子的過失雖明顯，但其改過之行更能贏得人心。重點在於君子能坦然面對錯誤並即時改正，展現高尚品德。
啟示
1. 過錯不可怕，改正最可貴：真正的君子在於犯錯後能誠實悔改。
2. 透明與誠信：君子行為如日月般公開，讓人信服與敬重。
3. 錯誤是修養的試金石：從面對錯誤的態度，能看出一個人的德行高低。
二二、
1. 原文
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」
子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
2. 注釋
1. 衛公孫朝：衛國的大夫，名叫公孫朝。
2. 焉學：向誰學習。
3. 文武之道：指周文王與周武王所傳下的治國之道與文化制度。
4. 墜於地：消失、失傳。
5. 在人：存在於人的身上，即在人們的行為與言談之中仍可見其道。
6. 賢者：有德行、有學問的人。
7. 識其大者：了解大道、主要道理。
8. 不賢者：無德或知識不足的人。
9. 識其小者：只能理解一些枝微末節的道理。
10. 莫不有文武之道焉：沒有人身上沒有文武之道的痕跡。
11. 焉不學：哪裡不是學習的地方。
12. 何常師之有：哪裡需要固定的老師。
3. 白話文
衛國的大夫公孫朝問子貢說：「仲尼是向誰學的呢？」
子貢回答說：「文王與武王的道理還沒失傳，還在人們身上存在。賢人能理解其中的大道，不賢的人也能理解些小道理，沒有人身上沒有文武之道的。夫子哪裡不是在學習？他又何必要有固定的老師呢？」
4. 總結
這段對話反映了孔子無所不學、隨時學習的精神。子貢指出，孔子從各種人身上學習文武之道，不拘於一人一師，展現廣泛學習的態度。
啟示
1. 學無常師：真正的學習來自於對所有人的觀察與吸收，不必侷限於一位老師。
2. 博採眾長：從不同人的長處中汲取智慧，是修身的重要方法。
3. 道在人間：智慧並非遙不可及，而是存在於人們日常生活與行為中。
二三、
1. 原文
叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」
子服景伯以告子貢。
子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」
2. 注釋
1. 叔孫武叔：魯國的卿大夫。
2. 大夫：官位，魯國的士族貴族。
3. 朝：朝廷、政事會議。
4. 子貢：孔子的學生，名端木賜，字子貢。
5. 賢於仲尼：比孔子還賢能。
6. 子服景伯：魯國大夫，子貢的同輩，將話轉告給子貢。
7. 宮牆：圍繞宮室的牆。
8. 賜：子貢自稱。
9. 牆也及肩：圍牆僅到肩膀高，可窺見裡面。
10. 室家之好：房中擺設、家中美好情形。
11. 數仞：好幾仞（古代計算長度的單位），形容牆高。
12. 不得其門而入：沒找到大門進去。
13. 宗廟之美：宗廟的莊嚴與精美。
14. 百官之富：朝廷百官的嚴整與禮制之盛。
15. 得其門者或寡矣：能進門見到全貌的人很少。
16. 夫子之云：孔子被低估，這樣的說法，難怪會出現。
3. 白話文
叔孫武叔在朝廷上對大夫說：「子貢比孔子更賢能。」
子服景伯把這話轉告給子貢。
子貢說：「這就好像宮牆一樣，我的牆只有肩膀高，人們能窺見屋內的美好景象。至於老師（孔子），他的牆有數仞高，沒找到門是進不去的，就無法看到他宗廟的壯麗與百官的整齊。能夠找到門進入的人很少。說老師不如我，這種話也就難怪了！」
4. 總結
這段話展現子貢的謙遜與對孔子的推崇。他以宮牆作比，形容孔子的學問與人格深不可測，自己不過是淺顯易見，故被誤以為比老師更優。
啟示
1. 真正的賢者常深藏不露：越有內涵的人，越不易被世人完全了解。
2. 謙虛是美德：子貢面對他人讚譽，並未自誇，反而提高老師，展現君子風範。
3. 知人之難：要真正了解一個人，需深入接觸，不能只看表面。
二四、
1. 原文
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
2. 注釋
1. 叔孫武叔：魯國的大夫，孔子的同時代人。
2. 毀：毀謗、批評。
3. 無以為也：不值得理會、沒有必要理會這種事。
4. 仲尼：孔子的字。
5. 不可毀也：無法被毀謗動搖。
6. 他人之賢者：其他有才德的人。
7. 丘陵：山丘，比喻一般賢人。
8. 猶可踰：還可以超越。
9. 日月：比喻孔子的德行如日月般高遠明亮。
10. 無得而踰焉：無法超越。
11. 自絕：自己與他人斷絕關係，比喻拒絕聖人之道。
12. 其何傷於日月乎：那又怎麼會損害日月的光輝呢？
13. 不知量：不自量力。
3. 白話文
叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：「不必理會，孔子是無法被毀謗的。其他賢人好比是山丘，還可以翻越；但孔子就像日月，誰也無法超越。有人想要與孔子斷絕往來，又怎能損害日月的光輝呢？這只能顯示出他不自量力！」
4. 總結
子貢用日月比喻孔子，表達孔子的德行與智慧無人能及，凡人對其毀謗就像試圖遮蔽日月一樣徒勞無功。
啟示
1. 真正的聖人不怕毀謗：孔子的品德如日月般高遠，非言語能損。
2. 毀謗者多為不自量力者：批評他人往往反映自身的淺薄與無知。
3. 崇高品格無需辯護：子貢指出，孔子的地位自然昭然無需辯解，值得學習這份從容與堅定。
二五、
1. 原文
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」
子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」
2. 注釋
1. 陳子禽：魯國人，與孔子同時代，向子貢提問。
2. 子為恭也：你很謙遜。
3. 仲尼：孔子的字。
4. 豈賢於子乎：難道比你更賢能嗎？
5. 君子一言以為知，一言以為不知：君子因一句話被認為聰明，也因一句話被認為無知。
6. 言不可不慎也：說話不可以不謹慎。
7. 階而升：用階梯登高。
8. 得邦家者：若能治理國家。
9. 立之斯立：使其站立，就站立起來。
10. 道之斯行：指引它走，就會行動。
11. 綏之斯來：安撫它，它就會歸來。
12. 動之斯和：推動它，就會和諧。
13. 其生也榮：他活著時榮耀。
14. 其死也哀：他去世時人們哀悼。
15. 如之何其可及也：怎麼可能達到他的程度呢？
3. 白話文
陳子禽對子貢說：「你這人真謙虛，孔子難道比你更賢能嗎？」
子貢說：「君子有時因一句話被認為聰明，也可能因一句話被認為愚昧，所以說話一定要謹慎。孔子是我無法企及的，就像天一樣，沒有階梯可以攀登。如果讓孔子治理一個國家，能使國家建立就立即建立，指導它就能實行，安撫它就會歸順，推動它就會和諧。他活著時光榮，去世時人們哀痛，我怎能達到他的境界呢？」
4. 總結
子貢在面對別人比較孔子與自己的時候，極力推崇孔子的德行與才能，表示孔子如天不可攀登，對國家治理有極大感召力。
啟示
1. 謙虛是君子美德：子貢雖有才華，仍以極謙遜之語尊崇孔子。
2. 聖人之德不可輕比：孔子的治國能力與人格感召遠超常人，值得後人敬仰與學習。
3. 言語需謹慎：一言可以定人生評價，表現出子貢慎言重德的修養。
