一、
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
2. 注釋
1. 微子：商紂王的兄長，名啟，見國將亡而離去。
2. 去之：離開他，指離開紂王、離開朝廷。
3. 箕子：商代貴族，紂王的叔父，因直諫被貶為奴。
4. 為之奴：成為奴隸。
5. 比干：紂王的叔父，忠臣，直言進諫，被殺。
6. 諫：進言勸諫，規勸君主。
7. 仁：仁德、有道德的人。
8. 殷：指商朝。
9. 三仁：三位有仁德之人，指微子、箕子、比干。
3. 白話文
微子離開了（紂王），箕子為紂王做了奴隸，比干進諫（紂王）而死。孔子說：「商朝有三位仁德之人啊。」
4. 總結
孔子讚揚在商朝末年面對暴君紂王時，微子、箕子、比干三人各以不同方式表現仁德——離去、屈辱、赴死。他們的行為顯示，即使身處亂世，也能堅守道德。
啟示：
1. 仁德有多種形式：無論是選擇離開、忍辱負重，或冒死直諫，都可體現仁。
2. 亂世見忠臣：越是在動亂黑暗的時代，越能看出誰是真正有德之人。
3. 行仁在選擇：三人選擇不同，但皆是出於仁德，是對亂政的道德回應。
二、
1. 原文
柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」
2. 注釋
1. 柳下惠：春秋時魯國人，孔子稱讚的賢者。
2. 士師：掌管司法的官員。
3. 三黜：三次被罷免或革職。
4. 子：對柳下惠的尊稱。
5. 去：離開。
6. 直道而事人：用正直之道侍奉君主。
7. 焉往：到哪裡去。
8. 枉道而事人：用不正的手段事奉人。
9. 父母之邦：父母所在的國土，即故鄉。
3. 白話文
柳下惠擔任士師，被罷免了三次。有人對他說：「你難道還不打算離開這裡嗎？」柳下惠說：「用正直的方式事奉人，到哪裡不會被罷免三次？如果用不正的手段來事奉人，又何必離開父母之邦呢？」
4. 總結
柳下惠堅持以正直的態度為人做事，即使因此多次被罷免也不改其志。他認為若為了保官位而違背正道，那即使遠離家國也失去了意義。
啟示：
1. 堅守正道，不隨波逐流：柳下惠寧可被罷黜，也不肯改變正直的操守。
2. 無須逃避困境，只問所行是否正直：與其遷徙逃避，不如堅守本心。
3. 道德重於仕途：忠於正道比保住職位或討好權貴更有價值。
三、
1. 原文
齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
2. 注釋
1. 齊景公：春秋時齊國的國君。
2. 待：接待，對待。
3. 若季氏則吾不能：像對待季氏那樣厚待你，我做不到。
4. 以季、孟之閒待之：以介於季氏與孟氏之間的待遇接待你。季氏、孟氏皆為魯國大夫，季氏勢力最大。
5. 吾老矣：我已年老了。
6. 不能用也：不能起用你。
7. 孔子行：孔子離開齊國。
3. 白話文
齊景公接待孔子，對孔子說：「像對待季氏那樣重用你，我辦不到，只能給你比季氏與孟氏之間的待遇。」又說：「我已經老了，無法起用你。」於是孔子離開了齊國。
4. 總結
齊景公雖表示尊重孔子，卻未能真正起用他，還以年老為藉口。孔子不願被輕慢，也不接受無誠意的對待，選擇離去。
啟示
1. 不為權貴所屈，寧可離去：孔子重道不重勢，不接受表面尊重卻無實質任用的態度。
2. 君主用人需誠意與決斷：景公言語含糊、缺乏行動，終使賢者離去。
3. 真正的尊重在於行動：若無實際任用，再多言語也是虛情假意。
四、
1. 原文
齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
2. 注釋
1. 齊人：齊國人。
2. 歸：送給。
3. 女樂：由女子表演的音樂與舞蹈，屬於靡靡之音，非正統禮樂。
4. 季桓子：魯國的權臣，季氏家族的領袖。
5. 受之：接受了這些女樂。
6. 不朝：不上朝，不理政。
7. 孔子行：孔子離開魯國。
3. 白話文
齊國人送來女樂，季桓子接受了。三天不上朝議政，孔子便離開了魯國。
4. 總結
季桓子沉迷於齊國所贈的女樂，荒廢政務，孔子對此失望，選擇離開魯國。
啟示
1. 領導者當節制欲望，重政務而非享樂：受人敬仰者應以身作則，不可沉溺於聲色。
2. 忠臣有諫不聽則去的勇氣：孔子見政事被荒廢，毫不妥協，選擇離去。
3. 聲色之樂可為亡國之因：過度追求享樂，易使國政腐敗，最終危及社稷。
五、
1. 原文
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
2. 注釋
1. 楚狂接輿：楚國的狂士，名接輿，言行特立獨行。
2. 歌而過：一邊唱歌一邊經過孔子的身邊。
3. 鳳兮！鳳兮！：象徵聖賢之鳥，此處比喻孔子。
4. 何德之衰：為何道德如此衰敗。
5. 往者不可諫：過去的事已無法挽回。
6. 來者猶可追：未來的事還來得及補救。
7. 已而，已而：算了，算了（表示感慨、惋惜）。
8. 今之從政者：現在參與政治的人。
9. 殆而：危險啊，不可信任。
10. 孔子下：孔子下車。
11. 欲與之言：想要與他交談。
12. 趨而辟之：快步走開並閃避。
13. 不得與之言：沒辦法與他交談。
3. 白話文
楚國的狂士接輿一邊唱歌一邊從孔子身旁走過，唱道：「鳳啊！鳳啊！為什麼你的德行如此衰敗？過去的事情無法挽回，未來的事情還來得及趕上。算了，算了！現在從政的人實在是危險啊！」孔子下車，想要與他交談，但他快步走開閃避了，孔子沒能與他對話。
4. 總結
這段記錄了楚國狂士接輿對現世政治的批判以及對孔子的失望，並表達了對德治衰微的感嘆。他以詩歌形式抒發情感，孔子欲與他對話卻被拒絕，表現出對理想與現實落差的無奈。
啟示
1. 狂士的言語雖狂，卻含真知灼見：接輿批評當世政治腐敗，反映了知識份子的憂國情懷。
2. 過去已無法改變，珍惜當下仍有補救之路：強調把握未來的重要性。
3. 君子難遇知音，志士常遭冷遇：孔子欲言未果，體現高士常被俗世排拒的現實。
六、
1. 原文
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
2. 注釋
1. 長沮、桀溺：隱士名，避世不仕。
2. 耦而耕：結伴耕作。
3. 問津：問渡口。
4. 執輿：駕車的人。
5. 孔丘：孔子的名字。
6. 是知津矣：他知道路，意思是既然是孔子，應該知道天下之道，不必問津。
7. 子：你，這裡指子路。
8. 仲由：子路的本名。
9. 魯孔丘之徒：魯國孔子的學生。
10. 滔滔者天下皆是也：天下像洪水一樣混濁蔓延，都是一樣的局面。
11. 易：改變。
12. 辟人之士：避開壞人、避世不仕之人。
13. 耰：播種工具。
14. 不輟：不停手。
15. 憮然：惆悵的樣子。
16. 同群：同伴、同類。
17. 丘不與易也：孔子不會隨便改變初衷。
3. 白話文
長沮和桀溺兩人一起耕田，孔子經過，派子路去問他們渡口在哪裡。長沮說：「那駕車的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說：「是魯國的孔丘嗎？」子路回答：「是的。」長沮說：「那他應該知道渡口在哪裡了。」子路又去問桀溺，桀溺問：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯孔丘的學生嗎？」子路回答：「是的。」桀溺說：「天下混亂如洪水蔓延，誰能改變呢？你與其跟從那些避開壞人的人，不如跟從那些避開整個世道的人啊！」說完繼續耕種不停手。子路回去把話告訴孔子。孔子惆悵地說：「鳥獸不能與我為伍，我若不與人為伍，那要與誰一起呢？天下如果有道，我是不會想去改變什麼的。」
4. 總結
這段記錄孔子與隱士長沮、桀溺的對話，隱士批評孔子介入亂世政治是徒勞無功，應該避世。孔子則堅守自己的理念，表示不能放棄與人同處、傳道的責任。
啟示
1. 隱士與儒者的矛盾：隱士選擇避世清修，孔子堅持入世救世，代表不同的處世態度。
2. 堅守信念的重要：孔子雖感到惆悵，仍堅定傳道授業的使命。
3. 入世與避世的抉擇：面對亂世，是選擇隱退，還是努力改變，是儒道思想的分歧焦點。
七、
1. 原文
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
2. 注釋
1. 丈人：年長男子。
2. 荷蓧：背著簍筐從事農事。
3. 四體不勤，五穀不分：形容人手腳不勞動，對農事無知。此處是丈人對「夫子」的譏諷。
4. 植其杖而芸：插杖於地，彎腰鋤草。
5. 隱者：指避世不仕、不從政的人。
6. 止子路宿：留子路住宿。
7. 不仕無義：不出仕（不做官）就無法實踐道義。
8. 長幼之節、君臣之義：社會基本倫理秩序。
9. 亂大倫：破壞根本倫理。
10. 君子之仕也，行其義也：君子做官是為了實行道義。
11. 道之不行，已知之矣：自己早已知道天下無道。
3. 白話文
子路跟在孔子後頭走，在路上遇到一位老翁，手持拐杖、背著簍筐在田裡幹活。子路問他：「您見過我們老師嗎？」老翁說：「四肢不勞作、五穀不認得，這樣的人算什麼老師？」說完便插杖彎腰鋤草，子路恭敬地站著。老翁留子路住下，殺雞煮黍飯款待他，還讓子路見到了他的兩個兒子。第二天，子路離開後把情況告訴孔子。孔子說：「他是個隱士啊。」便派子路回去再次拜訪，但對方已離去。子路感慨地說：「不出仕是不合道義的。長幼的倫理不能拋棄，君臣的關係怎麼能丟掉？想保持自身潔淨，卻破壞了整個倫理秩序。君子做官，是為了行道。道行不通，我們早就知道了啊！」
4. 結論
子路與孔子對避世隱士的價值觀產生對比：孔子理解隱者避世之志，而子路則強調君子應在世行義、維護倫理。
啟示
1. 隱士代表潔身自好，拒絕參與腐敗社會；但孔門強調的是積極入世、行道救世。
2. 潔身與濟世，都是道德選擇，但儒家更重後者。
3. 道行不通，並非不行道的理由；君子之道，貴在堅守實踐。
4. 行義需有制度秩序，不能只顧個人潔身，而忽略整體倫理大義。
八、
1. 原文
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」
謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」
謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」
「我則異於是，無可無不可。」
2. 注釋
1. 逸民：隱居不仕的人。
2. 伯夷、叔齊：殷末孤竹君之子，因不食周粟而餓死首陽山，被孔子稱為高潔典範。
3. 虞仲、夷逸：傳說中的古代隱士。
4. 朱張：傳為古代賢人，逸民之一。
5. 柳下惠：春秋魯人，廉潔守禮，雖處亂世仍不離其道。
6. 少連：古代賢士，與柳下惠齊名。
7. 不降其志，不辱其身：不屈服於世，不委屈自己的人格。
8. 降志辱身：放低志節，委曲求全。
9. 中倫、中慮：言行合乎常道與中庸之理。
10. 隱居放言：避世而直言。
11. 身中清，廢中權：品行清白，但不知權變。
12. 無可無不可：我則不同於他們，沒有絕對的可與不可——表達孔子的中庸與權變之道。
3. 白話文
孔子提到幾位隱居不仕的賢人：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。他說：「伯夷和叔齊，不屈志、不辱身，實為真正高潔之人啊！」
對於柳下惠和少連，孔子則說：「他們雖然放下志向、屈身於世，卻能言行合道，也算難能可貴了。」
至於虞仲和夷逸，孔子說：「他們雖然隱居、放言無忌，保有清白之身，但不懂得權變之道。」
最後孔子說：「我和他們都不同，我沒有絕對的可以或不可以。」（意指我行事依時勢、合乎中道。）
4. 結論
孔子評價不同逸民的處世之道，肯定伯夷叔齊的高潔，也理解柳下惠等人的權宜之策，自己則主張不拘一格、因時制宜。
啟示
1. 理想與現實之間，不只有極端的潔身或權變，還有中庸的可能。
2. 孔子強調的是「合乎道」而非形式上的出仕或隱退。
3. 真正的君子，應依時、因勢而行，不拘泥、不偏執。
4. 人格的高尚，不在表現形式，而在是否合於中道與大義。
九、
1. 原文
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。
鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
2. 注釋
1. 大師摯：周朝掌樂的大樂師，名叫摯。
2. 適齊、適楚、適蔡、適秦：前往齊、楚、蔡、秦等國。
3. 亞飯干、三飯繚、四飯缺：皆為樂官名稱或職稱，分別前往各諸侯國。
4. 鼓方叔、播鼗武：掌管打鼓與敲鼗（小鼓）之樂人。
5. 入於河、入於漢：分別進入河水、漢水流域所在的地方，即去其他地區謀生。
6. 少師陽、擊磬襄：少師是樂官名，磬是玉製樂器；這些樂人最後前往海濱地區。
7. 此段描述的是周朝衰微，禮樂崩壞，掌樂之官不得志而分散到各國的情況。
3. 白話文
大樂師摯去了齊國，副樂師干去了楚國，三飯繚去了蔡國，四飯缺去了秦國。
鼓手方叔前往黃河流域，敲鼗鼓的武去了漢水流域。
少師陽與敲磬的襄，則漂泊到海邊去了。
4. 結論
這段記載反映了周禮樂制度的衰敗，曾經統一而精細的樂官體制，如今流散四方，樂人為求生計而各奔諸侯國。
啟示
1. 制度的崩解，從人才的流失可見一斑。
2. 社會不安時，賢者與技藝之人只能四處漂泊。
3. 禮樂不興，象徵國家文化與秩序的瓦解。
4. 從這些流亡的樂官身上，可感孔子對理想禮樂之治的深切哀思。
十、
1. 原文
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
2. 注釋
1. 周公：周朝重臣，禮樂制度的奠基者，對魯國有深遠影響。
2. 魯公：即魯國的國君，周公之子。
3. 君子不施其親：「施」指疏遠、拋棄；意即有德者不疏遠自己的親族。
4. 不使大臣怨乎不以：「不以」即不用；不可讓大臣因未被任用而懷怨。
5. 故舊無大故，則不棄也：老朋友、舊臣若無大過錯，不應棄之不用。
6. 無求備於一人：「備」指完全；不要期望一個人擁有一切才能。
3. 白話文
周公告訴魯君說：「有德行的君子不應該疏遠自己的親族，也不應讓大臣因未被重用而懷怨。如果舊臣沒有大的過錯，就不應該棄而不用。並且，不要希望從一個人身上得到所有的才能。」
4. 結論
這段話是周公對治理之道的教誨，重在提醒君主：
要親近親族，鞏固人倫關係；
要善用大臣，避免埋怨失和；
要珍惜舊人，避免隨意更替；
要因才適用，勿苛求全才。
啟示：
治國理政，貴在用人之道。親疏得當、賞罰有度、任才因能，是政通人和的基礎。
十一、
1. 原文
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
2. 注釋
1. 周有八士：「士」指有德行或有才能的士人。這裡是說周朝有八位著名的賢士。
2. 伯、仲、叔、季：表示兄弟的排行順序，分別為老大、老二、老三、老四；也常用來區分不同家族或宗族分支中的長幼次序。
3. 伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧：此為八位士人的姓名。具體事蹟未詳於《論語》中，屬於歷史傳說或古代賢人之列。
3. 白話文
周朝有八位賢士，他們分別是：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨與季騧。
4. 結論
此句簡潔記述了周代八位知名賢士的名字。雖未詳述其事蹟，但列名於《論語》之中，顯示他們在德行或才能方面具有相當的聲望。
啟示：
賢士之名，能流傳後世，顯示品德與才學的影響力遠勝於官職或財富。君子立身，應以德為本。
