一、
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
2. 注釋
1. 咨：表示感嘆或呼喚之詞。
2. 爾舜：你啊，舜。
3. 天之曆數：天命的次序與更替。
4. 在爾躬：在你身上，指天命交付給你。
5. 允執其中：誠實地持守中庸之道。
6. 四海困窮：天下百姓困苦。
7. 天祿永終：天賜的福祿就會終止。
8. 予小子履：我這小子履（履是舜名）。
9. 玄牡：黑色公牛，用以祭祀天地。
10. 皇皇后帝：至高無上的上帝。
11. 有罪不敢赦：若有罪，不敢私自赦免。
12. 帝臣不蔽：上帝的臣民不隱蔽其情。
13. 簡在帝心：事情簡明而在上帝心中。
14. 無以萬方：不可歸咎於百姓。
15. 周有大賚：周朝有大賞賜。
16. 善人是富：讓有德之人富有。
17. 雖有周親：即使是親屬。
18. 不如仁人：也不如有仁德的人重要。
19. 百姓有過，在予一人：百姓有過錯，責任在我一人身上。
20. 權量：度量衡制度。
21. 法度：法律制度。
22. 廢官：廢棄不用的官職。
23. 興滅國：使滅亡的國家重新興起。
24. 繼絕世：使斷絕的家族延續。
25. 舉逸民：舉薦遺世的賢人。
26. 歸心：歸順向往。
27. 喪：喪禮。
28. 寬：寬厚。
29. 信：誠信。
30. 敏：勤敏。
31. 公：公正。
32. 說：喜悅、順服。
3. 白話文
堯說：「唉！你啊舜！天命的繼承已交到你身上了，要誠實持守中庸之道。如果天下百姓困苦了，那麼天賜的福祿也就會終止了。」
舜也把這話傳給禹。他說：「我這個小子履，敢以黑色公牛為祭品，向至高無上的上帝昭告：若有罪，不敢赦免。上帝的臣民不會隱瞞，上帝心中自有明察。我自身有罪，不可推給百姓；若百姓有罪，責任在我身上。」
周朝有大賞賜，讓善人富有。「即使是親戚，也不如仁德之人重要。百姓若有過錯，責任在我一人。」
要謹慎管理度量衡制度，審慎制定法度，整修廢棄的官職，這樣四方的政令就能實行。讓滅亡的國家重新興起，使斷絕的宗族延續，舉薦遺世賢人，天下的百姓都會歸心向往。
所看重的：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得民心，誠信就能讓百姓信任，勤敏就能有成就，公正就能使人服從喜悅。
4. 總結
這段話記述了堯、舜、禹、周代聖王的治國理念，強調天命的轉移、君主對百姓的責任、選賢任能、重視法度與制度，以及推崇仁德與禮教。
啟示
1. 天命在人，需行中道：即使繼承天命，也要持守中庸，才能不失天祿。
2. 君主應以民為本：百姓若有過，責任在君王，顯示聖王對民眾的深切關懷與自我要求。
3. 重德不重親：任人唯賢，不以親疏為標準，是聖王用人的標準。
4. 法治與仁政並重：從制度建設、官職修整到舉薦人才，體現治理的全面性與遠見。
5. 道德典範的力量：歷代聖王以身作則，正是後世為政者的典範。
二、
1. 原文
子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」
子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」
子張曰：「何謂五美？」
子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」
子張曰：「何謂惠而不費？」
子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」
子張曰：「何謂四惡？」
子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
2. 注釋
1. 從政：參與施政、治理國家。
2. 五美：治理者應有的五種美德。
3. 屏：排除。
4. 惠而不費：使百姓受益而不耗費資源。
5. 勞而不怨：使百姓勞作而不生怨恨。
6. 欲而不貪：有所欲求而不貪婪。
7. 泰而不驕：安泰莊重而不傲慢。
8. 威而不猛：有威嚴而不粗暴。
9. 因民之所利而利之：順應百姓已有的利益，使之受益。
10. 擇可勞而勞之：選擇適當的事務讓百姓去做。
11. 欲仁而得仁：想要實行仁德而實現仁德。
12. 無眾寡，無小大，無敢慢：無論人數多少、地位高低，都不敢怠慢。
13. 儼然：莊嚴的樣子。
14. 不教而殺謂之虐：不教導就懲罰，叫做殘虐。
15. 不戒視成謂之暴：不預先警戒而責備結果，叫做暴戾。
16. 慢令致期謂之賊：發令遲緩卻限期緊迫，叫做害人。
17. 猶之與人也，出納之吝：給予他人時吝嗇、計較，叫做小器。
18. 有司：像只會斤斤計較的官吏。
3. 白話文
子張問孔子說：「怎樣才能夠參與施政呢？」
孔子說：「尊崇五種美德，排除四種惡行，就可以參與施政了。」
子張說：「哪五種美德呢？」
孔子說：「君子使百姓受惠卻不浪費，使百姓勞作卻不怨恨，有所欲求卻不貪婪，安泰莊重卻不驕傲，有威嚴卻不兇猛。」
子張說：「什麼叫做使人受惠卻不浪費呢？」
孔子說：「順應百姓已有的利益而使他們得利，這不就是使人受惠而不浪費嗎？選擇適當的工作讓百姓去做，又有誰會怨恨呢？想要實行仁德而得到仁德，又怎會貪婪呢？君子對人不論人多或人少，不論地位高或低，都不敢輕慢，這不就是安泰而不驕傲嗎？君子穿戴整齊，儀容莊重，讓人望見就肅然起敬，這不就是有威嚴而不兇猛嗎？」
子張說：「哪四種是惡行呢？」
孔子說：「不加教導就加以處罰，叫做殘虐；不事先警告，只看結果就責罰，叫做暴戾；發令遲緩卻催促限期，叫做害人；猶豫不決地給人東西、出手吝嗇，像只會斤斤計較的小官吏，叫做有司。」
4. 總結
這段記錄孔子對子張談施政之道的教誨，強調治理者應有五種美德與須避四種惡行，主張以仁德為本、寬和施政、敬民務實、表裡莊正。
啟示
1. 從政要有德：五美體現君子治理的仁德風範。
2. 威儀與實效兼備：外表莊重能取信百姓，實務上則以仁政為根。
3. 慎罰、預警、合理調度：施政不可任性粗暴，需合情合理。
4. 去除官僚氣與形式主義：治理要有誠意而非苛刻與吝嗇。
這一段為政者提供了明確的道德與實踐準則。
三、
1. 原文
子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
2. 注釋
1. 不知命：不理解天命或人生的意義、方向。
2. 君子：指有德行的人，尤其是儒家所提倡的理想人格。
3. 不知禮：不懂禮儀、社會規範。
4. 立：建立、立足。
5. 不知言：不懂言語的深層意義、表達方式。
6. 知人：理解他人、辨識他人的品格與行為。
3. 白話文
孔子說：「不懂得天命的人，無法成為君子；不懂得禮儀的人，無法立足於社會；不懂得言語的人，無法真正了解他人。」
4. 總結
孔子在此強調，成為一個君子需要對三個方面有深刻的理解：天命、禮儀與語言。只有通達這些基本的知識與智慧，才能夠真正立足於社會，並與他人建立深刻的理解與聯繫。
啟示
1. 知命為先：理解人生的意義和方向是成為君子的基礎。
2. 禮儀是立足之本：不懂禮儀的人無法在社會中建立起自己的立場。
3. 言語是了解他人的橋梁：懂得如何說話和解讀他人的言語，是與人交往的關鍵。
這些理念指引我們在現實社會中，應該注重自身的品德修養、禮儀教養與有效的溝通能力。
