中世紀
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在大雨傾盆的避難所，林曉於疲憊中尋得安寧。在那曾屬於貝拉的居所，古老的末藥香氣撫慰了凡人的神魂。當紫色晶體感受到了宿命的召喚，它褪去了液態的騷動，化作一對青銅雲雷紋耳環，自此與林曉同息。 與此同時，先知老喬感應到了血脈的震動——遠在異鄉的貝拉正與光明會的獵犬搏殺。紅晶閃爍。
百年戰爭加速了民族國家的形成，並對中世紀政治哲學產生變革性的影響。
長期戰爭需要穩定的財政支持和更強大的中央集權。這促使國王提高稅收，並導致代表機構（如英國議會、法國三級會議）的出現。
戰爭激發了民族認同感，人們對國王和「國家」的忠誠逐漸取代了對封建領主或教皇的普遍忠誠。
人類在整個中世紀，大部份人口就像日式 RPG 一樣都是住在農村的。農村是建立在一片能夠自給自足的土地上的，可能是一片肥沃的泥土加上水源，使農民可以長時間不離開該地自給自足，當然農村也不可能滿足自己的所有需求，例如他們未必能製造所有農具，或者沒有足夠的鹽，那他們就用多出來的農作物去城市交換。
因此長
阿奎那雖然生活在13世紀，遠早於大航海時代和現代「歐洲中心主義」（Eurocentrism）概念的誕生，但他確實為後來的歐洲中心視角奠定了最堅實的形上學與法理基礎。
在生命權議題上，現代人權論述傾向於「生命自主權」——既然生命屬於我，我有權決定何時結束它。
阿奎納的自然法則卻提供了最強硬的反對依據。
他提出了三個理由反對自殺（及安樂死）
阿奎那的政治哲學追求理性與信仰的平衡，主張以有限君主制實現共同善，並在政教合作中確立精神權力的優先性，為中世紀至近代的政治與法律思想奠定重要基礎。
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我想你一定有聽說過食物鏈這個詞語，甚麼叫食物鏈呢？那就是生物從不能單獨生存，能源與營養，其實是一層一層的傳達的。獅子沒有辦法直接吃陽光，獅子要吃羊，羊吃草，草吃陽光與細菌分解出來的肥料，這是個很重要的觀念。所有生物都是這個鏈的一部份，以及不同的位置。
而人類的經濟，運作與食物鏈是完全相同的，最有錢
【肉體鍊魂】第二百三十九回 水之惡－智－（六十）政治哲學的智慧（十六）聖奧古斯丁的政治哲學智慧觀（二）
（續上回）
●教會與國家的關係：精神優先於世俗
奧古斯丁對教會與國家關係的看法，為中世紀神權政治的興起奠定了基礎。
雖然他在現世層面承認國家有其作用，但他明確指出，
本篇文章探討聖奧古斯丁的政治哲學智慧，聚焦於其「上帝之城」與「世俗之城」的劃分。文章闡述了世俗政權的目的是維持和平、抑制罪惡，但其本質是「必要的邪惡」。透過引用亞歷山大大帝與海盜的對話，揭示了奧古斯丁對國家起源的悲觀看法，認為若無正義，國家與強盜無異，並反思了對西塞羅思想的回應。
探討中世紀聖奧古斯丁與託馬斯‧阿奎納的思想對西方政治哲學的深遠影響，闡述他們如何奠定現代政治、法律、倫理與個人意識的基礎。文中分析了從中世紀到啟蒙運動，兩人思想影響力的佔比演變，塑造了西方對自我、國家、理性與信仰的理解，成為西方思想發展的雙螺旋結構。
