中國思想
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中國思想
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「歷史與思想」:余英時教授認為思想可以創造歷史,所以人要對歷史負責(下)
讀余英時教授的「歷史與思想」像跑馬拉松,這場心智上的馬拉松保證值回票價
沈溺在經典閱讀中的 John Lin
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閱讀書評
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中國思想
胡適駁倒了牟宗三嗎?- 就正於劉保禧教授
台灣東吳大學的劉保禧教授近年著力研究胡適,關於他的獨見創獲,筆者所知不多,僅從幾個網上媒體的報導及文章中略知一二。今試就所見,略作批判,因劉氏主要透過比較牟宗三哲學以突顯胡適哲學,藉對劉氏的話的批判,對了解胡、牟二人分歧當有助益。 (一) 在<胡適的反主體性之路 - 從語言改革說起>,劉氏說: 牟宗
汶俊 (筆名:無言)
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中國哲學
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儒學
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牟宗三
從《紅樓夢》看曹雪芹思想
研究曹雪芹思想,可以從不同的角度切入,本文旨在透過《紅樓夢》探索曹氏思想。 白先勇指《紅樓夢》沒偏頗任何一種思想。它只告訴讀者人生有這幾個可能,且要合起來才是圓滿的人生。筆者不認同。至少賈政、薛寶釵一類講究仕途學問,大讀《四書》的官方理學,他就不以為然。 要從《紅樓夢》了解曹氏思想立場,不得不提《脂
汶俊 (筆名:無言)
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紅樓夢
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曹雪芹
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中國文學
論海瑞
(一) 從《明史‧海瑞傳》看海瑞其人 (譯文參考李世愉主編《清官貪官傳》) 海瑞,字汝賢,瓊山人。舉鄉試。入都,即伏闕上《平黎策》,欲開道置縣,以靖鄉土。識者壯之。 白話譯文: 海瑞,字汝賢,瓊山人。中舉人。到北京,即拜伏於宮殿下獻上《平黎策》,要開辟道路設立縣城,用來安定鄉土,有見識的人贊揚海瑞的
汶俊 (筆名:無言)
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海瑞
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明史
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中國歷史
向秀的逍遙觀與聖人論
郭象的《莊子注》,相傳剽竊自向秀,見《世說新語.文學》: 「初,註《莊子》者數十家,莫能究其旨要。向秀於舊注外為解義,妙析奇致,大暢玄風。唯《秋水》、《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼,義遂零落,然猶有別本。郭象者,為人薄行,有俊才。見秀義不傳於世,遂竊以為己注。乃自注《秋水》、《至樂》二篇,又易《馬蹄
汶俊 (筆名:無言)
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竹林七賢
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向秀
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中國哲學
秦漢時期士的演變
(一) 秦始皇坑儒真相 坑儒,有學者認為儒僅指方士,觀乎《史記・秦始皇本紀》: 始皇聞亡,乃大怒曰:「吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾,欲以興太平,方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報,徐市等費以巨萬計,終不得藥,徒姦利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚,今乃誹謗我,以重吾不德也。諸生在咸陽者,
汶俊 (筆名:無言)
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漢儒
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儒家
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中國歷史
朱子足以與孔子比肩
牟宗三判朱子是「別子為宗」,理由是朱子對先秦儒學的原初洞見 - 不忍人之心 (即仁) 不相契。大談仁性愛情,心為氣之靈,格物窮理,尤其失之甚遠,與孔孟義理全不相干,故為「歧出」,為「別子」。 然而,我們不妨問,儒者果真要對先秦儒學的原初洞見全盤接收,不容絲毫置疑?儒者可不可以從孔孟乃至歷朝儒者的思想
汶俊 (筆名:無言)
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朱子學
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中國哲學
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中國思想
阮籍內心之苦悶
《晉書・阮籍傳》有這麼一條:「時率意獨駕,不由徑路,車跡所窮,輒慟哭而反。」獨自一人任意駕駛,可視作特立獨行。不依尋常使用的徑路,也算是一種自由的表現。何解「車跡所窮,輒慟哭而反」?難道阮籍恐懼迷路恐懼到「慟哭」?當然不是,阮籍「慟哭」甚至獨自不由徑路駕車,背後涉及一種難以言喻的鬱結。 先從阮籍的身
汶俊 (筆名:無言)
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竹林七賢
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阮籍
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中國思想
嵇康為人及其學問
陳寅恪說:「『七賢』之中應推嵇康為第一人」(<陶淵明之思想與清談之關係>),可見嵇康在「竹林七賢」中地位崇高。 嵇康是曹魏女婿,父、兄皆涉官場,他對曹魏有好感,受儒學薰陶,可想而知。唯其天性愛好自然,厭惡政治,崇尚老莊,「性烈而才雋」(孫登語),他卒之避世隱居,打鐵過活,其思想夾雜儒道,充滿著張力,
汶俊 (筆名:無言)
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竹林七賢
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嵇康
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中國哲學
「異議‧國文」系列:道德實踐不需要經過思考嗎?
為了突顯中國思想的特色,居然有學者(唉!沒及時記下是誰說的)認為:西洋人對於道德是思辨的,中國人對於道德是實踐取向。這種說法實在站不住腳!難道古希臘人討論「愛」與「正義」之類的道德議題純粹打發時間?
爬格子的雀榕
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異議國文
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中國
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道德
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中華思想
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