以賽亞書
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宗教改革時重新提起預定論最主要的用意是要信耶穌的人不再陷入看不見盡頭的焦慮，專心注目在耶穌的救贖恩典上。然而，現在是2026年了，上述新教誕生的契機也大約是500年前的事了。現今這個網路世代光是聽到【預定論】從字面上理解就聽不下去了吧？
猶太人 613 條誡律逐一解讀目錄
猶太人將摩西五經內有關律例層面的內容全抽出來，歸納成 613條誡律，結果導致一個清晰的特點浮現出來，有些神諭命令內容有頗多重複之嫌，表面所指的物種內容不同，但內裡的要求卻出奇地一模一樣，這不免讓有心鑽研的人多了一層思考，上帝的心意究竟是甚麼？
歸類
以賽亞書41-44章是一連串的詩歌，首先41章承接40章的希望與期待，帶來上帝的保證。
42章則預告了僕人會帶來上帝的協助，但以色列人會繼續白目，所以接下來上帝重申自己不變的應許，但還是會管教以色列人，並預告賽魯士登場。
這篇有點反覆的詩歌體段落，直接讀老實說有點混亂，但像這樣兩面反覆陳述的例子
5/5神學
他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
到那日，人必說：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」--《以賽亞書》 25:8-9
先知以賽亞在第二十五章中，仰望那
看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。你們要向耶和華唱歌，因他所行的甚是美好；但願這事普傳天下。錫安的居民哪，當揚聲
本文檢視「城市祈禱早餐會」如何結合宗教、政治與商業菁英，質疑其是否以祈禱之名鞏固秩序、交換社會資本。從個人、群體、他者與後現代神學四層面剖析其話語權與展演性，並以以賽亞書對照虛偽敬虔與公義實踐。作者倡議把祈禱帶回邊緣與日常苦難現場，重聽城市的哀號，重拾先知性見證。
慈愛的父神，我們俯伏在祢面前，默想祢的義僕為我們所承受的苦難。祂無罪，卻代替我們擔當罪孽；祂卑微，卻因順服而得榮耀；祂的鞭傷，成就我們的醫治；祂的死亡，帶來我們的生命。主啊，我們承認自己常如迷羊，各自偏行己路。求祢憐憫我們，使我們回轉，歸向祢的恩典。…
我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。--《耶利米哀歌》 3:24-25 (和合本)
耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！--《以賽亞書》 30:18 (和合本)
最近以色列空襲伊朗，引起起國際緊張，但以色列跟伊朗離那麼遠到底為何會槓上，現在已經有一大堆說明文章（當然認知作戰用的假貨也不少，去看以色列跟巴勒斯坦的分析可以看到更多假貨，那種挑可憐平民故事來掩護政治與軍事現實的鬼話可以不用看，大多是共產國際洗腦下的左膠蠢話），但其實以色列的文化脈絡跟伊朗之間可有不
