神學，不確定式
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前陣子在這個粉專看到這張圖。
這張圖在討論的問題是：「星期天該不該去教會？」
它設計成一個類似「流程圖」的形式，讓人根據自己當天的情況，一步步回答問題，最後幾乎都被引導到一個結論：「去教會」。
不過，這張圖本身有一些很值得質疑的問題：
流程設定有「強迫性」與「單向性」：無論你做什麼選擇，幾乎
在基督教中，創世記二章的 「 上帝用人的肋骨造女人 」 常被引用來說明夫妻關係。傳統上，這段經文被詮釋成女人源於男人，因此女人應當順服男人；甚至進一步強調 「 男人是頭，女人是身體 」 ，藉此鞏固父權式的婚姻秩序。然而，隨著聖經研究的深入，這樣的解釋顯得過於簡化，甚至偏離經文本意。
許多學者指出，
本文檢視「城市祈禱早餐會」如何結合宗教、政治與商業菁英，質疑其是否以祈禱之名鞏固秩序、交換社會資本。從個人、群體、他者與後現代神學四層面剖析其話語權與展演性，並以以賽亞書對照虛偽敬虔與公義實踐。作者倡議把祈禱帶回邊緣與日常苦難現場，重聽城市的哀號，重拾先知性見證。
文章探討現代臺灣及華人教會中，單身者常因婚姻被過度神聖化而感到被邊緣化、被視為「未完成」的信徒。作者指出這是文化偏見與神學上的錯誤，呼籲教會重新定義「屬靈的家庭」，接納並尊重單身作為一種完整的生命形式與蒙福的召命，如同耶穌與保羅一樣，讓愛超越制度界線，看見上帝恩典在一切邊緣之處。
保守派常聲稱在多元文化中被邊緣化，但真正的危機不是生存，而是失去說服力。多元文化並非壓迫，而是讓各種信念公平競爭的場域。當制度性權力鬆動、世代經驗分歧，保守派若仍依賴「傳統就是對的」的論述，就難以影響下一代。真正的挑戰，是學會在對話中見證信仰，而非以壟斷維護權威。
教會的關門，往往被解讀為上帝撤回憐憫，或信徒失敗的象徵。然而，也許那正是一場更深的釋放：上帝讓我們從制度與形式的執著中出來，重新辨識祂今日開啟的新門。這篇文章以信仰的誠實與溫柔的懷疑，探問教會結束的意義——那是否也是上帝以另一種方式施行憐憫的開始。
文章探討教會中常見的「屬靈法則」說法，質疑其本質是否仍是交換條件的包裝。作者認為這種觀念將信仰操作化、標準化，一旦失效便導向個人焦慮與定罪，並指出這與資本主義的邏輯相似，削弱了上帝恩典的自由本質，使信仰流於虛偽。
前陣子讀到一位牧師寫給傳道師的公開信，標題是〈聚會前別忘了先整理好自己的儀容〉。
文中他舉了多個例子：有神學院老師穿「短袖牧師便服」去大教會講道，被他覺得「不合時宜」；有牧師穿牛仔褲講道，被他視為與西裝長老不協調；也有一位牧師穿著長袖西裝講道講到滿身大汗，被他讚賞為「賣力又敬虔」。
他的核心出發
前陣子在這個粉專看到這張圖。
這張圖在討論的問題是：「星期天該不該去教會？」
它設計成一個類似「流程圖」的形式，讓人根據自己當天的情況，一步步回答問題，最後幾乎都被引導到一個結論：「去教會」。
不過，這張圖本身有一些很值得質疑的問題：
流程設定有「強迫性」與「單向性」：無論你做什麼選擇，幾乎
在基督教中，創世記二章的 「 上帝用人的肋骨造女人 」 常被引用來說明夫妻關係。傳統上，這段經文被詮釋成女人源於男人，因此女人應當順服男人；甚至進一步強調 「 男人是頭，女人是身體 」 ，藉此鞏固父權式的婚姻秩序。然而，隨著聖經研究的深入，這樣的解釋顯得過於簡化，甚至偏離經文本意。
許多學者指出，
本文檢視「城市祈禱早餐會」如何結合宗教、政治與商業菁英，質疑其是否以祈禱之名鞏固秩序、交換社會資本。從個人、群體、他者與後現代神學四層面剖析其話語權與展演性，並以以賽亞書對照虛偽敬虔與公義實踐。作者倡議把祈禱帶回邊緣與日常苦難現場，重聽城市的哀號，重拾先知性見證。
文章探討現代臺灣及華人教會中，單身者常因婚姻被過度神聖化而感到被邊緣化、被視為「未完成」的信徒。作者指出這是文化偏見與神學上的錯誤，呼籲教會重新定義「屬靈的家庭」，接納並尊重單身作為一種完整的生命形式與蒙福的召命，如同耶穌與保羅一樣，讓愛超越制度界線，看見上帝恩典在一切邊緣之處。
保守派常聲稱在多元文化中被邊緣化，但真正的危機不是生存，而是失去說服力。多元文化並非壓迫，而是讓各種信念公平競爭的場域。當制度性權力鬆動、世代經驗分歧，保守派若仍依賴「傳統就是對的」的論述，就難以影響下一代。真正的挑戰，是學會在對話中見證信仰，而非以壟斷維護權威。
教會的關門，往往被解讀為上帝撤回憐憫，或信徒失敗的象徵。然而，也許那正是一場更深的釋放：上帝讓我們從制度與形式的執著中出來，重新辨識祂今日開啟的新門。這篇文章以信仰的誠實與溫柔的懷疑，探問教會結束的意義——那是否也是上帝以另一種方式施行憐憫的開始。
文章探討教會中常見的「屬靈法則」說法，質疑其本質是否仍是交換條件的包裝。作者認為這種觀念將信仰操作化、標準化，一旦失效便導向個人焦慮與定罪，並指出這與資本主義的邏輯相似，削弱了上帝恩典的自由本質，使信仰流於虛偽。
前陣子讀到一位牧師寫給傳道師的公開信，標題是〈聚會前別忘了先整理好自己的儀容〉。
文中他舉了多個例子：有神學院老師穿「短袖牧師便服」去大教會講道，被他覺得「不合時宜」；有牧師穿牛仔褲講道，被他視為與西裝長老不協調；也有一位牧師穿著長袖西裝講道講到滿身大汗，被他讚賞為「賣力又敬虔」。
他的核心出發
《迷宮飯》表面是魔物料理與冒險故事，其實透過「吃與被吃」的故事，打破人類站在萬物之上的想像，指出人其實早已被放進生態循環之中。作品反思把人視為世界「管家」的觀點，提醒我們：照顧不等於控制，人不是自然的主人，而是與其他生命互相依存的一份子。真正的課題，不是如何管理世界，而是學習與大自然一起活著。
《【我推的孩子】》第一集指出偶像並非單向欺騙，而是粉絲為了確定感與可掌控性，主動渴望並維繫的「美麗謊言」。當偶像展現真實人性、不再符合期待，愛便可能反轉為憤怒與毀滅。文章進一步對照約翰福音中眾人離棄耶穌的情節，質疑人是否也將信仰對象偶像化。真正的危險不在於虛假，而在於要求對方永遠符合自己的想像。
《 藍色時期 》 是山口飛翔創作的日本漫畫作品，當中有一幕讓我特別難忘：主角矢口八虎在澀谷看到晨曦的藍色，那一瞬間，他整個人被感動震撼到，彷彿眼睛第一次真正「看見」世界。
之後，學姐轉述老師的話說：「如果你看到的是藍色的，不管是蘋果還是兔子的身體，都可以畫成藍色的。」
這句話，不只是對繪畫的自由
這篇文章深入探討《葬送的芙莉蓮》中勇者欣梅爾未能拔出勇者之劍，以及他如何從身分動搖中尋找真正自我認同的故事。文章藉由欣梅爾的行動主義，引申至基督徒的身分認同，並引用羅馬書2章26-29節，闡述真正的身分認同源於內心與實際行動，而非外在標記或儀式。
《迷宮飯》表面是魔物料理與冒險故事，其實透過「吃與被吃」的故事，打破人類站在萬物之上的想像，指出人其實早已被放進生態循環之中。作品反思把人視為世界「管家」的觀點，提醒我們：照顧不等於控制，人不是自然的主人，而是與其他生命互相依存的一份子。真正的課題，不是如何管理世界，而是學習與大自然一起活著。
《【我推的孩子】》第一集指出偶像並非單向欺騙，而是粉絲為了確定感與可掌控性，主動渴望並維繫的「美麗謊言」。當偶像展現真實人性、不再符合期待，愛便可能反轉為憤怒與毀滅。文章進一步對照約翰福音中眾人離棄耶穌的情節，質疑人是否也將信仰對象偶像化。真正的危險不在於虛假，而在於要求對方永遠符合自己的想像。
《 藍色時期 》 是山口飛翔創作的日本漫畫作品，當中有一幕讓我特別難忘：主角矢口八虎在澀谷看到晨曦的藍色，那一瞬間，他整個人被感動震撼到，彷彿眼睛第一次真正「看見」世界。
之後，學姐轉述老師的話說：「如果你看到的是藍色的，不管是蘋果還是兔子的身體，都可以畫成藍色的。」
這句話，不只是對繪畫的自由
這篇文章深入探討《葬送的芙莉蓮》中勇者欣梅爾未能拔出勇者之劍，以及他如何從身分動搖中尋找真正自我認同的故事。文章藉由欣梅爾的行動主義，引申至基督徒的身分認同，並引用羅馬書2章26-29節，闡述真正的身分認同源於內心與實際行動，而非外在標記或儀式。
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。
我們習慣把「鹽」理解為「影響力」：馬太福音說「你們是世上的鹽」，所以鹽應該有味道，能調和世界、發揮功用。
但路加福音卻給了另一種解讀的可能性。
路加福音14章25-35節說：
有一大群人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
「無論什麼人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，
在許多基督徒父母的語言中，常聽見這樣的話：「我要把孩子帶到上帝面前。」這句話聽起來滿懷愛與責任感，似乎是父母的屬靈使命——讓孩子早早認識信仰，走在上帝的道路上。然而，若從聖經與神學的角度細看，我們也許該問：上帝真的要我們「帶」孩子來嗎？
前陣子看到《基督教今日報》轉載的一篇文章〈【TGC福音聯盟專欄】基督徒約會親密接觸的「界線 」在哪？〉，讓我頗為錯愕。
作者引用雅歌 8:4：「耶路撒冷的女子啊，我囑咐你們，不要喚醒、不要挑動愛情，等它自發。」結果，這句詩意滿滿的經文，竟然被解讀為：「婚姻之外的性行為都屬於不道德範疇。」
本文深入探討民數記21章火蛇與銅蛇的故事，質疑傳統讀法，並從人性的矛盾、政治現實、以及面對死亡的角度，剖析這段經文所揭示的荒謬與逃避，並連結當代社會現象。
本文深入探討希伯來書12:1-2經文中「重擔」與「纏累的罪」的真正含義，強調其並非僅指個人軟弱或生活煩惱，而是與外在的「羞辱」緊密相關。透過分析經文結構與耶穌的榜樣，闡述如何在信仰的賽程中，學習卸下壓迫，輕看羞辱，以堅忍的態度奔跑。
在撒母耳記下，大衛想要為上帝建聖殿，但上帝卻不要大衛為他建聖殿。（撒下七1～17）我們會不會覺得很奇怪，說：大衛不是合神心意的人嗎？為什麼上帝不要大衛為他建聖殿，反而讓大衛的兒子所羅門建聖殿呢？難道上帝比較喜歡所羅門，而不是大衛嗎？
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。
我們習慣把「鹽」理解為「影響力」：馬太福音說「你們是世上的鹽」，所以鹽應該有味道，能調和世界、發揮功用。
但路加福音卻給了另一種解讀的可能性。
路加福音14章25-35節說：
有一大群人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
「無論什麼人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，
在許多基督徒父母的語言中，常聽見這樣的話：「我要把孩子帶到上帝面前。」這句話聽起來滿懷愛與責任感，似乎是父母的屬靈使命——讓孩子早早認識信仰，走在上帝的道路上。然而，若從聖經與神學的角度細看，我們也許該問：上帝真的要我們「帶」孩子來嗎？
前陣子看到《基督教今日報》轉載的一篇文章〈【TGC福音聯盟專欄】基督徒約會親密接觸的「界線 」在哪？〉，讓我頗為錯愕。
作者引用雅歌 8:4：「耶路撒冷的女子啊，我囑咐你們，不要喚醒、不要挑動愛情，等它自發。」結果，這句詩意滿滿的經文，竟然被解讀為：「婚姻之外的性行為都屬於不道德範疇。」
本文深入探討民數記21章火蛇與銅蛇的故事，質疑傳統讀法，並從人性的矛盾、政治現實、以及面對死亡的角度，剖析這段經文所揭示的荒謬與逃避，並連結當代社會現象。
本文深入探討希伯來書12:1-2經文中「重擔」與「纏累的罪」的真正含義，強調其並非僅指個人軟弱或生活煩惱，而是與外在的「羞辱」緊密相關。透過分析經文結構與耶穌的榜樣，闡述如何在信仰的賽程中，學習卸下壓迫，輕看羞辱，以堅忍的態度奔跑。
在撒母耳記下，大衛想要為上帝建聖殿，但上帝卻不要大衛為他建聖殿。（撒下七1～17）我們會不會覺得很奇怪，說：大衛不是合神心意的人嗎？為什麼上帝不要大衛為他建聖殿，反而讓大衛的兒子所羅門建聖殿呢？難道上帝比較喜歡所羅門，而不是大衛嗎？
