威權

寡頭統治的鐵律，是德國社會學學者羅伯特·米契爾斯針對政黨等政治組織進行研究後，所歸納出之現象。該現象是政黨和其他大型政治集團總是形成官僚化組織，其領導人發展成為寡頭權力精英。 核心論點 政治組織的形成和發展是民主的自我毀滅因素，並使其成為寡頭政治：「組織機制顛倒了領導者與群眾的關係。

〈某侯好衣：從教官，到「學務創新人員」〉

〈可否證的主體絕對主義〉

本研究比較韓國與臺灣民主化運動的歷程，從人民對威權政府的抗議、政府的鎮壓過程，以及轉型正義的興起等方面進行深入分析。研究發現，韓國透過制定特別法對加害者進行清算，以懲治與補償的方式實踐轉型正義；而臺灣則採取賠償被害者而不追究加害者的方式。兩國須思量如何實踐轉型正義，並減緩過程中所帶來的傷害。

選舉是一個瞬間，但責任承擔和監督政府的工作才剛開始。監督政府要從生活議題出發，包括經濟民生、國家主權與國防、法治合乎人性與社會需求等，持續提升高品質民主也是帶給我們好生活的關鍵。

最近中正紀念堂又被綠營人士拿來作文章，開口閉口就是所謂的『威權』遺毒，好像台灣在歷經多方統治的歷史，只有國民黨統治的時候是威權不民主，但民進黨對歷史的解讀，永遠擁有靈活的道德底線，歷史長什麼樣子並不重要，打擊政敵蠱惑鐵桿支持者變成主旋律，尤其在掌握國家機器後，對同樣威權迫害台灣人的日本，極盡諂媚之能

禮義廉恥這四個大字合稱四維，早期在各級學校及機關都被作為與八德並稱用來約束及教育行為的準繩，禮義廉恥本身就是一種傳統美德，本來就跟所謂的「威權」毫無關係，而且在禮義廉恥還在提倡的過去，至少犯罪率比現在低，也不會發生學生毆打老師種種的脫序行為，如今民進黨為了自己的意識形態與政治利益，將禮義廉恥強行扣上

在威權體制下的中國大陸，大城小村裡隨處可見到標語，矗立路旁或懸掛於建築物，除了宣導法令要求人民配合之外，意識型態與愛黨愛國固不可省，而對個人品德修養以及文明素質的教化，例如孝順父母、鄰里和睦、勤勞節儉、珍惜糧食、不丟垃圾、不闖紅燈等等，也包含於其中。 中共政府藉著公權力，以標語來「化民成俗」有用嗎

透過理解這些「胡適在台灣」的內容，我們或許更能夠了解到：在一個噤聲的時代，有理念的人、對現況看不下去的人，可以怎麼合理的、更好的發揮他的影響力；但又試圖不為自己和他人招來政治上的災難？

威權時代過後，新的威權還沒有誕生，邪教化就趁虛而入，尤其對沒出社會的學生下手，特別容易成功。 而威權時代如果無力掌控社會，也會發生邪教化，比如大清國的太平天國、義和團。中華民國在二戰結束後的中國共產黨，毛澤東要鬥爭劉少奇發動的紅衛兵，也是如此。 2000年後，李登輝的本土派被逐出國民黨，兩蔣血統威權