孟子
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即便兩個人的對話都可能會誤解對方的意思，更別說是文章，甚至是古人的文章；因此個人覺得想要完全理解到作者的真意是幾乎不可能的（除非能夠通靈、心電感應等）。
2025/06/27
這倒讓我想起了冥想，
我練冥想已有二十年以上的時間。
直到近年，我愈來愈意識到一個現象：
冥想，本是講求「空」、講求放下，是與萬物同在、無為而無不為的狀態。
然而這門古老的修行方式，傳到西方後，竟被重新包裝為「正念冥想」（Mindfulness Meditation）。
而當它再度傳回東方，便已不再是原來的模樣。
從原本的「空」，變成了「覺察」；
從無所求的觀照，轉變為有目標的專注與調整。
這樣的轉變，使得：
冥想，不再是無為之境，反而成了追求效率、自我優化、情緒管理、增強掌控度的工具。
或許這說明了一件事：
文化的流動，總會夾帶著詮釋與目的。
一旦離開原初的土壤，它所承載的意義，也終將悄悄變了樣。
發文者
2025/06/27藍醫 確實，文化的交流傳遞，總是會伴隨某種程度的改變，要保留完全的傳統反而是困難的，因為彼此交流的文化會互相影響。
我認為這其實不全是負面的，因為重新詮釋後，也能夠帶給人們不同的意義；關鍵在於，我們要知道原先的冥想和「正念冥想」是完全不同的。
「非不能也，實不為也」的意思是：不是不能做，而是不想做，或是沒有做。
這句話是孟子對齊宣王的教誨，用來提醒他要辨別自己未行仁義的真正原因。
孟子藉此指出，有些事情是真正的「不能」，因為人力所及範圍有限；但有些事情，只是因為「不為」，也就是不想做或沒有做。
齊宣王應該分辨清楚，自己未行仁義的
哲學教育的重要性以及在臺灣教育體系中的缺失。本文作者分享其家庭教育中如何培養孩子哲學思辨能力，並批判填鴨式教育扼殺孩子獨立思考。
一般人都會徘徊在Bukit Bintang的十字路口一帶，或偶爾到Jalan Alor一帶吃喝，或是流連至Pavillion附近的熱鬧商圈四處逛。其實路過Jalan Alor，沿著往下走，其實別有洞天，還有另一條清靜的同善路，仍留有許多二戰前後時所建造的多層英式老排屋。
四七、
1. 原文
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑問曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
2. 注釋
1. 不仁：不具仁德，
一、
1. 原文
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
2. 注釋
1. 盡其心：竭盡自己的內心本善之性。
2. 性：人的本性。
3. 天：天命、天道。
4. 存其心：保全、
二一、
1. 原文
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使
一、
1. 原文
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
2. 注釋
1. 告子：戰國時期的
十、
1. 原文
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦
一、
1. 原文
萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」
孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」
曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子