一、
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
2. 注釋
1. 滕文公：滕國君主，此時尚為太子。
2. 世子：太子，君主之子，繼承人。
3. 性善：人性本善，孟子的主張。
4. 言必稱堯舜：說話必提及堯舜，表示以聖王為典範。
5. 自楚反：從楚國返回。
6. 成覸：魯國的大夫。
7. 齊景公：齊國國君。
8. 彼丈夫也，我丈夫也：他是男子漢，我也是男子漢。
9. 顏淵：孔子的學生。
10. 有為者：有志氣、有作為的人。
11. 公明儀：古人名，尊周公為師。
12. 絕長補短：補足不足的地方。
13. 《書》：即《尚書》。
14. 若藥不瞑眩，厥疾不瘳：藥若不令人昏眩，病就無法痊癒。
3. 白話文
滕文公當太子的時候，將要去楚國，經過宋國時見了孟子。孟子講述人性本善的道理，說話必定提到堯舜。
太子從楚國回來後，再次拜見孟子。孟子說：「太子懷疑我的話嗎？道理只有一個罷了。成覸對齊景公說：『他是男子漢，我也是男子漢，我為什麼要怕他呢？』顏淵說：『舜是什麼樣的人？我又是什麼樣的人？有志之人也可以像他一樣。』公明儀說：『文王是我的老師，周公難道會欺騙我嗎？』如今滕國，只要補足缺漏，長五十里，也還可以成為一個善治之國。《尚書》說：『如果藥不使人頭暈眼花，病就不會痊癒。』」
4. 總結
孟子勉勵滕國太子，說明聖人之道人人可學，無須自卑，只要補短去惡，即便是小國也可以實行仁政。引用先賢之志與《尚書》之語，鼓勵其勇於改革，堅守正道。
啟示
1. 聖人之道人人可學，貴在有志與實踐。
2. 小國亦可行仁政，只要領導者有心有行。
3. 道理只有一個，不應懷疑聖賢所傳。
4. 改善政事須有魄力，如藥之療疾，必要之痛方有痊癒。
5. 學習聖賢應有信心，不以國小、人微為限。
二、
1. 原文
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
然友之鄒問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」
然友復之鄒問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。』是在世子。」
然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
2. 注釋
1. 薨：諸侯或王室之人去世。
2. 世子：太子，君主繼承人。
3. 大故：指父親去世的大喪之事。
4. 飦粥：稀粥，喪服期間的簡單飲食。
5. 齊疏之服：齊整而不華麗的喪服。
6. 三年之喪：古代對父母的喪禮，哀悼三年。
7. 志曰：禮記中的記載。
8. 居廬：在草廬中守喪。
9. 冢宰：主管國政的大臣。
10. 歠粥：喝粥。
11. 面深墨：臉塗厚墨，表哀傷。
12. 百官有司：所有官員。
13. 君子之德，風也：比喻上位者的德行如風，下者如草，會被風所吹動。
14. 弔者：來弔喪之人。
15. 大悅：感到欣慰。
3. 白話文
滕定公去世。太子對然友說：「從前孟子曾在宋國時對我講過一些話，我心中一直沒有忘記。如今不幸遭逢父喪，我想請你去問孟子之意，然後再決定如何行事。」
然友前往鄒地去問孟子。孟子說：「這不是很好嗎！父母喪禮本就應該盡心竭力去辦。曾子說：『生時以禮侍奉，死時以禮安葬，再以禮祭祀，這才可以叫做孝。』諸侯的禮儀我雖未曾學習，但也曾聽聞。三年之喪，穿齊整簡樸的喪服，吃稀粥，從天子到庶民，三代聖王都是這樣做的。」
然友回來轉述孟子的話，世子便決定行三年之喪。父兄與百官都不贊成，說：「我們的宗國魯國的歷代君主都沒這麼做過，我們自己的先君也沒這樣做，如今你卻改變這傳統，不可以。況且經典中記載：『喪祭應當遵從祖先舊制。』」太子說：「我有所傳承（孟子之教誨）。」他對然友說：「我過去未曾好學，只愛騎馬試劍，如今父兄與百官都不信服我，怕我不能盡禮於此大事，請你再替我去問孟子。」
然友再次去鄒地問孟子。孟子說：「可以這樣做。這不是可以靠其他手段求來的事。孔子說：『君主去世，政事聽從冢宰，飲食僅為粥，臉塗濃墨表示哀痛，繼位者哭泣，百官不敢不哀，應當帶頭如此。』上位者喜好什麼，下位者就會更加效仿。『君子的德行就像風，小人的德行就像草，草面對風一定會倒。』這一切全靠太子了。」
然友回來報告。太子說：「是的，這的確取決於我自己。」他五月守在草廬中，不下達政令或施號令。百官與族人都說他明理。等到葬禮時，四方賓客前來觀禮，見他容貌哀戚，哭泣悲痛，來弔喪的人都感到非常欣慰。
4. 總結
本段記述滕國太子面對父喪之事，兩次請教孟子，表現出慎重與孝誠。在孟子的教誨下，他克服了群臣的反對，堅持行三年之喪，感動四方，贏得民心與尊敬。
啟示
1. 孝道不應隨俗而廢，應依禮盡心盡力表達真情。
2. 上位者的德行會影響整個國家的風氣。
3. 政治領導者應以身作則，親行仁義，才能感召眾人。
4. 學習與尊師重道能為行事提供正當依據與信念支持。
5. 真誠的哀痛與禮節之至，能贏得人民敬佩與社會認同。
三、
1. 原文
滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』
「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
「設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」
使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」
2. 注釋
1. 「民事不可緩也」：指治國理政、民生事宜不可拖延。
2. 「有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」：有固定產業的民眾有穩定的思想與行為，無固定產業者則心境容易變動。
3. 「放辟邪侈，無不為已」：指一旦失去穩定的心境，則會沉溺於邪惡、奢侈的行為中。
4. 「徹」：指國家徵收土地徵稅的方式。
5. 「助」：指幫助民眾的方式。
6. 「庠序學校」：指教育機構，庠、序、校分別是不同時期的名稱。
7. 「經界不正」：指土地分配不公，影響穀物的生產與分配。
8. 「圭田」：指有一定面積的固定田地，作為分配的標準。
9. 「方里」：指每個區域設有井田，井田是公共土地，供民使用。
3. 白話文
滕文公問如何治理國家，孟子回答：「人民的事務不能拖延。《詩經》上說：“白天在茅屋裡工作，晚上忙於紡織；趕緊搭起屋頂，開始播種百種穀物。”百姓的道理是，擁有固定財產的人會有穩定的心性，沒有固定財產的人則沒有穩定的心性。若沒有穩定的心性，則會放縱邪惡、奢侈，做出各種不正當的事情。當他們陷入罪惡時，再去懲罰他們，這樣對百姓來說是不負責任的。哪有仁愛的君主，能對百姓不負責任呢？因此，賢明的君主必須謙恭節儉，按照規範來向百姓徵收。陽虎曾經說過：‘想要富有卻不仁慈，那就不是真正富有；如果追求仁愛，則可能不會富有。’
「夏朝的貢賦是五十，殷朝是七十，周朝是百畝地的徵收。這些規則都是按照十分之一來徵收的。徹是指徵稅的規範；助則是為了幫助民眾的措施。龍子說過：‘治理土地最好的方法是通過幫助民眾，沒有哪一種徵收方式比這更好。’貢賦要以五年為周期，根據不同年份的豐歉來決定徵收多少，豐年多收，凶年少收。作為民眾的父母官，要讓百姓勞作一整年，卻不讓他們有足夠的收入來養家糊口，還要提供貸款來幫助他們，這樣怎麼能算是做民眾的父母呢？‘世祿’是滕國的治理方式。《詩經》說：“雨水灌溉我家的公田，結果我家私田也受益。”這表明，幫助是有公田的，而周朝的做法也是類似的。
「設立學校來教授百姓：庠是指養育，校是指教化，序是指射箭。夏朝稱為校，殷朝稱為序，周朝稱為庠，學的本質三個朝代都是一樣的，都是用來教化人倫的。上級的領袖要明理，百姓要親近下層，當有王者出現時，必須向其學習，這就是王者的師範。《詩經》上說：“周國雖然是古老的國家，它的命運卻是新的。”這是文王所說的。你也應該這樣去實行，用以更新國家。」
畢戰後，孟子回答關於井地的問題：「你的君主如果打算實行仁政，必須選拔好人來幫助他，而你應該努力推動此事。仁政必須從土地分配開始。若土地分配不公，井地的測量不精確，穀物的產量和收入就會不平等。因此，暴君和貪污的官吏會故意讓土地測量不準確。若土地分配公正，田地和財政收入就會平衡。滕國的土地面積雖然狹小，但要讓國民有尊嚴地生活。對君子來說，土地必須分配得當；對普通百姓來說，土地必須照顧他們的生活。將百姓安置在合理的土地上，能夠促進他們之間的互助與親近。」
4. 總結
君主治理國家需注重民生，關注土地和財政的公平分配。
仁政應從正確的土地經界和公平的分配開始，這樣才能保障穀物收成與百姓福祉。
立足教育，確立學校來培育民眾，使人民得以學習、理解道德與社會責任。
仁政使得百姓互助，社會穩定與繁榮才可實現。
四、
1. 原文
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」
「許子冠乎？」曰：「冠。」
曰：「奚冠？」曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」曰：「否。以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」
「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
2.注釋
1. 許行：一位提倡神農氏耕作自給思想的楚國人。
2. 踵門而告：主動上門告知。踵，腳跟，引申為拜訪。
3. 廛：城中分配給人民居住的土地。
4. 氓：百姓、人民。
5. 褐：粗布衣。
6. 捆屨、織席：編草鞋、織席子，以維生。
7. 負耒耜：背著農具。耒、耜皆為古代耕作工具。
8. 聖人之政：理想中的仁政、王道政治。
9. 饔飧：早飯與晚飯。
10. 厲：壓榨、剝削。
11. 褐衣：粗布衣服。
12. 冠素：戴白色帽子。素，白色的絲帛。
13. 粟：穀物。
14. 害於耕：妨礙耕作。
15. 釜甑爨：用鍋與甑（蒸器）煮飯。爨，煮飯。
16. 陶冶：製陶與冶鐵的工匠。
17. 械器：器具工具。
18. 百工：各行各業的工匠。
19. 或勞心，或勞力：有人用心思治理，有人出力勞作。
20. 食人、食於人：被人養活、供養別人。
21. 洪水橫流：洪水泛濫成災。
22. 草木暢茂：草木茂盛生長。
23. 禽獸偪人：野獸侵逼人類。
24. 獸蹄鳥跡之道：野獸、鳥類的活動路徑。
25. 中國：中原地區。
26. 掌火：管理火種。
27. 疏九河、瀹濟漯：治理黃河與其他河川。
28. 決汝漢、排淮泗：疏通其他水系。
29. 司徒：教育官職，負責教化人民。
30. 人倫：人與人之間的關係與倫理。
31. 匡之直之：矯正其偏差。
32. 翼之：輔助之。
33. 振德：增進其德行。
34. 百畝之不易：失去百畝地為憂。
35. 惠：施予財物。
36. 忠：盡心勸善。
37. 為天下得人者謂之仁：使天下獲得賢人就是仁政。
38. 用夏變夷：以中原文化影響夷族。
39. 倍：背離。
40. 鴃舌：語言難懂，如鳥叫，形容南方異族語言。
41. 尚：企及、超越。
42. 出於幽谷遷於喬木：從卑微之地升至高處。
43. 魯頌：詩經中的一篇頌詩。
44. 戎狄、荊舒：西北與南方的異族。
45. 膺、懲：打擊、懲罰。
46. 市賈不貳：市面價格一致。
47. 物之情：事物的本質情況。
48. 倍蓰：兩倍、三倍。
49. 什伯：十倍、一百倍。
50. 相率而為偽：大家反而因此造假。
3.白話文
有個主張神農耕作學說的人叫許行，從楚國來到滕國，親自上門對滕文公說：「遠方的人聽聞您施行仁政，都願意接受一小塊田地，成為您的百姓。」文公答應了，與他共同生活。他的弟子有數十人，都穿著粗布衣，靠編草鞋、織蓆子來餬口。
陳良的學生陳相和他的弟弟陳辛，背著農具從宋國來到滕國，說：「聽說您施行聖人的政治，那您也是聖人了，我們願做聖人的百姓。」陳相見到許行後非常高興，便完全放棄原本的學問，改學許行的思想。
陳相見到孟子，向他陳述許行的言論說：「滕君的確是個賢君，但還沒有真正明白道理。真正的賢人應該與人民一同耕作、吃飯，並管理政事。現在滕國還有糧倉與府庫，這就是剝削人民來自養，又怎麼能算賢人呢？」
孟子問道：「許先生必須親自種稻後才吃嗎？」陳相說：「是的。」
「那他是否也必須自己織布才穿呢？」陳相說：「不，他穿的是粗布衣服。」
「他戴帽子嗎？」陳相說：「戴。」
「戴的是什麼帽子？」陳相說：「白色帽子。」
「那是自己織的嗎？」陳相說：「不是，是用穀物換的。」
「那為什麼不自己織呢？」陳相說：「會妨礙耕作。」
「那他是用鍋、甑來煮飯，用鐵器來耕田嗎？」陳相說：「是的。」
「這些器具是他自己做的嗎？」陳相說：「不是，是用穀物換來的。」
孟子說：「既然用穀物換取陶器與鐵器，不算是剝削陶冶工匠；陶冶工匠用工具換穀物，也不能說是剝削農夫。那為什麼許先生不自己燒陶冶鐵，在家中拿來用？為什麼還要麻煩地與百工做交易？為什麼許先生不怕麻煩呢？」
陳相說：「因為各種工藝本來就不能一邊耕作一邊做。」
孟子說：「既然如此，那治理天下就能又耕田又管事嗎？大人物有大人物該做的事，小人物有小人物的事。一個人的身體卻要包辦百工所為，那如果一定要自己動手做才能用，就是要帶領全天下走向困苦之路。所以說：有人用頭腦勞動，有人出力勞動；用頭腦的人管理別人，出力的人被人管理；被人管理的人供養他人，管理他人的人被人供養，這是天下普遍的道理。
當堯在位時，天下尚未太平，洪水氾濫，草木茂盛，野獸繁殖，五穀無法收成，野獸逼近人類居住地，獸蹄鳥跡遍佈中原。堯為此憂心，舉薦舜來治理。舜派益掌管火，焚燒山澤驅趕野獸。又讓禹疏通九條河，導引濟水、漯水入海，開通汝水、漢水，疏通淮河、泗水入長江，然後中原人民才得以安居吃飯。當時禹八年在外奔波，三次經過家門都未進去，即使想耕田，又怎能做到？
后稷教導人民農耕種植，五穀豐收，百姓得以生存。人在有道之世，若只是吃飽穿暖、安逸地生活而無教化，就會接近禽獸。聖人為此憂心，任用契為司徒，教導人民倫理關係：父子有親情，君臣有義理，夫妻有區別，長幼有序，朋友有信任。堯說：「要勞動他們、引導他們、扶持他們，使他們自己領悟，然後再幫助他們提升德行。」聖人這樣憂民，哪有閒暇去耕田？
堯擔憂無法得到舜，舜擔憂無法得到禹與皋陶。以百畝田失去為憂的是農夫；將財物分給他人叫恩惠，教人為善叫忠誠，能為天下找到人才才叫仁。把天下交給他人容易，為天下找到賢人困難。孔子說：「堯真是偉大的君主！唯有天地最大，而堯效法於天，其德浩蕩，百姓難以言喻！舜啊，更是崇高，雖擁有天下卻不自居為有！」堯舜治理天下，難道沒有費心嗎？只是不用在耕作上罷了。
我聽說中原用自己的文化改變蠻夷，沒聽過反被蠻夷改變。陳良是楚地人，喜歡周公、孔子的學說，北上來中原求學，北方的學者沒人比得上他，他是所謂的豪傑之士。你們兄弟跟隨他幾十年，老師一死就背棄了他。當年孔子去世，三年守喪期滿後，弟子們準備返回各地，在任地與子貢相見時，相對痛哭失聲，然後才分別。子貢回來後，又獨自築室於曠地，再守三年，方才離去。後來子夏、子張、子游因為認為有若像聖人，想像侍奉孔子一樣侍奉他，曾勉強曾子。曾子說：「不可。像江水洗過、秋陽曝過那樣潔白的人，已無法再超越。」現在你們竟背棄老師的教導，去學南蠻鴃舌之人那套，這與曾子相比實在太不同了。我聽說從幽谷升到喬木，沒聽說從喬木降回幽谷。《魯頌》說：「應懲罰戎狄與荊舒。」周公本來就是打算懲罰他們，你如今卻學他們，這是錯誤的選擇。
依許行的主張，市價統一，國中不會有欺詐。就算讓五尺童子上街，也沒人會騙他。只要布帛長短相同，價格就一樣；麻絲棉絮重量相同，價格也一樣；五穀數量相同，價格就一樣；鞋子大小相同，價格也一樣。孟子說：「東西本來就不一樣，是自然之理。有的相差兩三倍，有的十倍百倍，甚至千萬倍。你要強行讓它們一樣，那是擾亂天下！大鞋小鞋一個價，誰會願意做？照許子的學說，大家反而會造假，又怎能治理國家呢？」
4.總結
本段主要批判許行所提倡的「人人務農、自給自足」的學說，並透過孟子與陳相的對話，層層駁斥其不切實際的理想，展現孟子對分工制度、聖人治世理念與文化傳承的深刻認知。
啟示如下：
1. 專業分工的重要：孟子強調「勞心者治人，勞力者治於人」，說明社會運作需各司其職，才能提升效率與穩定。
2. 聖人職責在教化非務農：堯舜雖為聖人，卻不親耕務農，而是致力於治水、教化、舉賢等宏觀事務，表明治理者的責任與定位。
3. 文化的中心與傳承價值：孟子指出中原文化影響蠻夷，反對倒行逆施向蠻夷學習，藉此維護儒家正統與文化核心地位。
4. 不合理的均價制度將傷害生產動機：孟子批評許行的價格一律平等政策，指出忽視商品差異與成本差異會破壞經濟秩序。
5. 師道尊嚴與忠誠不渝：透過陳相背師與孔門弟子守喪的對比，孟子表達對於背棄師長的不齒，也重申儒者重情重義的精神。
此篇不僅闡明孟子的政治經濟思想，也展現他對儒家倫理與文化正統的堅守，是儒家批評烏托邦式社會理想的重要文本。
五、
1. 原文
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！」
他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」
徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：「命之矣。」
2. 注釋
1. 墨者：墨家學派的成員。
2. 夷之：人名，墨家學者。
3. 因徐辟：透過徐辟作為中間人。
4. 直：糾正、矯正。
5. 以薄為其道：以節儉簡樸作為原則。
6. 厚：隆重、奢華。
7. 赤子：嬰兒。
8. 無差等：沒有差別。
9. 匍匐：爬行。
10. 一本：同一根本。
11. 泚：眼中含淚。
12. 睨：斜著眼睛看。
13. 虆梩：覆蓋用的竹木材料。
14. 憮然：失望的樣子。
15. 命之矣：聽天由命罷了。
3. 白話文
墨家學者夷之透過徐辟請求拜見孟子。孟子說：「我本來就很願意見他，只是我現在還在生病，等我病好了，我就會親自去見他，可是夷子自己不來啊！」
過了一些日子，夷之又來請求拜見孟子。孟子說：「我現在已經可以見他了。不把事情糾正過來，真理就不會彰顯出來；我打算先糾正他的觀念。我聽說夷子是墨家人。墨家處理喪事，是主張簡樸的。夷子想用這種方法來改變天下，難道是因為他認為這不對才不尊重嗎？但是夷子卻為自己的父母辦厚葬，這就等於用自己所鄙視的方式來對待父母了。」
徐辟把這話轉告夷之。夷之說：「儒家的道理中說，古人『像保護嬰兒一樣』，這話是什麼意思？如果真的是主張愛無差等，為什麼還要從親人開始施行？」
徐辟又把夷之的話告訴孟子。孟子說：「夷子真的認為人對自己兄弟的孩子，會像對鄰居的嬰兒一樣親嗎？他這話是有企圖吧。看到一個嬰兒爬著快要掉進井裡，我們會去救他，這不是嬰兒的錯。我們會救他，也不是因為他是誰的孩子。
況且，上天造萬物，本來是出自同一根本，但夷子卻分成兩種根本。從前有些人不埋葬父母。父母死後，就把屍體丟進山谷。過幾天再經過那裡，看見狐狸在吃屍體，蒼蠅蚊蟲在叮咬，他眼裡含淚，卻不敢正眼看。那淚水不是刻意為人流的，而是內心的情感自然表現在臉上。於是他回家取來竹木把屍體掩埋。如果掩埋是正確的事，那麼孝子仁人掩埋父母，也一定是合乎道理的。」
徐辟又把這話轉告夷之。夷之聽後失望地沉默片刻，說：「就這樣吧，聽天由命了。」
4. 總結
孟子批評墨家的主張與實際行為矛盾，指出人性與天理不容否定。
人的情感反應是自然流露的，不應該用人為理論強行壓抑。
愛雖應普及，但應由親及人，不能抹平人與人之間的倫理等差。
理論若不符合人性與實情，即便崇高也難以實行。
喪葬之禮雖應簡化，但應以孝為本，不可違反本心。
