思想史
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思想史
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111成大中國思想史考題
成大111中國思想史
隨風而逝
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中文研究所相關資訊
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成大
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思想史
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考題
中國思想史考點分析2(漢代篇)
漢代考點
隨風而逝
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中文研究所相關資訊
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漢代思想
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思想史
「過去」,還與我們有關嗎?能告訴我們什麼?:讀《思想是生活的一種方式》
「近代」有什麼重要的呢?為什麼我們要一而再、再而三的「思考」它?
傅元罄
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哲學亂談
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中國
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王汎森
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近代
植物與人:草木、正教、鹽鐵論(下)
雖然在華夏文化中,大部分的人都希望自己或兒女「成材」,而不是「成草」,但是,壽命較長的「大樹」不免要面臨更多的外在挑戰。儒教。作為一棵在唐宋發展出主幹的樹,在元明時又有什麼新發展呢?一起來探討吧!
蓮子水共同體
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紅柿質子的曬書天地
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植物與人
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思想史
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朱熹
植物與人:草木、正教、鹽鐵論 (中)
我們不光可以從「木」的「典型」探討「草木之別」,也可以從「草」的「典型」來討論。如果,我們將政府視為「木本」,民間視為「草本」,或許我們就可以對西漢期間舉辦的「鹽鐵論」為何最後淪為「無謂的爭辯」有更進一步的解讀。
蓮子水共同體
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紅柿質子的曬書天地
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正教
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鹽鐵論
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植物與人
植物與人:草木、正教、鹽鐵論 (上)
雖然大多數人會覺得「草」與 「木」不難分辨,但其實對植物學人來說,草與木的差別其實有很多模糊空間。如果,將儒教文明比喻成一棵樹,那麼這棵樹會是怎麼樣的一棵樹呢?
蓮子水共同體
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紅柿質子的曬書天地
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植物與人
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鹽鐵論
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儒教
從余英時博士之死談思想史的使命與困境
「一切的歷史都是理念(思想)的歷史。」這是二十世紀初葉英國哲學家喬治‧柯靈屋( George Collingwood)最著名的一句話,意指所有歷史論述的建構都離不開歷史學家自身所處的時代的影響。
陳智豪
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豐原社會科學高等專門學校講堂
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思想史
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余英時
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知識份子
龔鵬程談康有為的書法史觀:復古即解放
我國近代有關書法理論的著作,自以包世臣《藝舟雙楫》為巨擘,包氏書撰刊於清道光末年,約四十年後,則有康有為《廣藝舟雙楫》出,掩脅千古,獨標赤幟,在書法界造成了極大的震撼。 王壯為先生曾說他們這兩部書,「對於清中葉以來,尤其是近代書法風氣,影響之大,無與倫比;直至現在,凡對書法稍能感受稍能觀賞的人,偶有
龔鵬程大講堂
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書法
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康有為
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思想史
中國歷代都有史官,這是其它國家沒有的
中國人自古以來就喜歡談歷史,有強烈的歷史意識。這是我們的文化思想特色,與古印度、古希臘完全不同。 古印度人無歷史意識、無歷史觀、也無史著。希臘文化則是反歷史的。 希臘人「對本民族的起源很不感興趣。他們的好奇心只追溯到前幾個世紀為止,他們相信自己的祖先是神。
龔鵬程大講堂
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文化
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歷史學
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思想史
明思想史與文學史或可重寫
晚明文人,是近代當紅群體,在各種《中國文學史》和《中國文學史》中備受歌頌。你經常會讀到描述他們如何深刻揭露了封建政治與道德的反人道的功績、如何破除禮教、如何發展出了「左派王學」。 但是,你如果相信其中任何一句話,你就完蛋了,就再也不可能了解晚明思想發展的實況啦! 一、他們反禮法?不,是克己復禮的
龔鵬程大講堂
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文化
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思想史
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文學
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