思想史
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〈漁父〉常被誤讀成，跟屈原聊天的導師文本。然而真實的漁民在封建社會中階級固定，不可能替士大夫焦慮。漁父逾越禮制行為，更可能惹到麻煩。漁父更像是屈原用來降低文本燃點、包裝政治理念、保留作品的「偽對話裝置」，使作品具備情緒層與政治層而被後世保存。共鳴不是理解，而是誤讀與符號化，文本因此躲過焚毀與遺忘。
識字率1%vs10%、杜甫「酒肉臭」、郭沫若「三重茅」等議題，看似在討論統計或階級，其實是在滿足敘事需求。古代研究像玄學，不是因為古代太神秘，而是因為真相無法被測量、無法被展示，只能被文明禮貌地收進後台。前台留給故事、道德與意義，後台才是黑箱。
〈郢書燕說〉不是雞湯，而是韓非子嘲諷「誤會治國」。燕王靠一句「舉燭」腦補出改革奇蹟，但奇蹟不可複製；下一次可能把「舉燭」讀成「舉刀」。後世變法也將商鞅變法腦補成「燕王式舉燭」成功──口號多、工程少，是千年最大變法倒車。
熟知的晏嬰常常是「二桃殺三士」的爽文形象，但回到春秋原史，《左傳》中的晏嬰其實是位務實、節制、冷靜的官僚。那麼，這些誇張化的故事從何而來？1972 年銀雀山竹簡出土後，《晏子春秋》被認為非偽書，但是否等於內容可信？晏嬰的浮誇化源於戰國思想加工，而竹簡只能證明文本很早，不代表故事就是真史。
最高的教育意識，是不但承認每個學生內心中的文化創造能力，而且想到每個古往今來的人，都有著這樣創造、改善自己的生活方式／文化的能力。所以，我們隨時可以擱置自己現有的文化、知識、教學的內容，來理解、欣賞、承認每一個人創造他自己的生活方式的努力與價值。
5/5文化意識與道德理性
「你這個人如果一輩子連一個恨你的人都沒有，和一個你恨的人都沒有，
我覺得你也算白活了，你的人生太不豐富多彩了。
因為在這個意義上，
意味著所有的事情你都能接受，多噁心的事情你都能接受，
你口味太重了吧？」
這是某本書上說的，書名不好說，
總之，雖然是思想史，但是，是別的領域的讀。
根據牛津通識課《閱讀》的內容，我分析小說閱讀有三種互相關聯的面向：一、基於讀者的移情作用，小說人物對讀者思想的影響；二、讀者反饋對作者創作的影響；三、讀者與作者共同和他們所身處的環境互動，既受環境的浸潤，也或多或少的改變或維持環境。
5/5閱讀：人與世界跨越時空的連結
新年好。
因為是新年，先紀錄一下輕鬆的事。
是這樣的，
我看到一個影片，一位美女老師，對小朋友很好；
於是小朋友大喊謝謝老師，有個小男生甚至說：
「老師你跟×××（應該是同學）一起掉到水裡，我會先救你！」
我就說，這不是「落水困境」的老師版嗎！
也就是，你女朋友總是愛問的：
先來例行貼一下山下美月的照片。
這是儀式性的，必不可少。
根據河合隼雄的說法，這是「真正的頌經」。
先說圖片：
手拿2隻大蟹螯的美月，真的讓人羨慕啊！
其實我在沒有接受放射治療的期間，
是可以正常飲食的。
不過，
我自己一直在想：
說不定，是因為我之前太愛吃ハマ，就是蛤
前陣子在Threads上學到一個很生動的新詞，叫做「知識的裸奔」。它非常傳神且令人會心一笑地，把握住了那些特別喜歡在網路上發表未經思考和查證言論的行為。這些人不僅大方地向全世界展現自己的無知，更展現了自己對於自己無知的沾沾自喜。這種行為除了很難看之外，其實也滿妨礙風化的。