老蔡在今年農曆過年期間，開始第N次閱讀《動中覺察》一書。之前在臺東大學心動系擔任專案講師時，《動中覺察》是「費登奎斯方法」課程的指定閱讀，而且每組同學必須就本書的兩個部分分別導讀與教學各一；所以對於每年都要面對一次的學生迷茫眼神，老蔡一直覺得自己該做點什麼。

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費登奎斯與其方法

思考在東方哲學和西方實證科學之間飄動；身體在太極拳和身心學之間滾動。
於是東方與西方就這麼自然的雜揉在一起、不同的身體感就一起滾動玩耍著！
然後，老蔡就帶著微笑開始呢喃...

費登奎斯老蔡的身心學呢喃

我如何幫助自己理解自我意象

在臺灣第一期費登奎斯師訓過程當中，有個並未引起重視的討論，主題是關於「動作」（因為相反立場者只有我一人，也可能其他同樣想法的同學彼時並未發聲）。大部分同學支持培訓師Paul的觀點：「動作本身並不重要。它們是自我學習的一個工具。」有的同學則更進一步認為「動中覺察」中的動作不重要，重要的是覺察。

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選擇是一種自由，
但是這種自由背後要付出什麼呢？

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選擇的自由…的背後

<div class="draft-block draft--p left">「費登奎斯教師群像」系列發想的聚會現場共有三位老師，分別是亭萱、阿孟和老蔡。因此不出意料的，第三位要介紹的費登奎斯老師就是老蔡本人在下我。</div>
<div class="draft-block draft--p left">老蔡的身心學之路言簡意賅就是一個「台」字，台灣頭台灣尾尋尋覓覓找資源，也見證到台灣身心學初期的發展與沿革，因此特別感恩諸多身心學前輩們的堅持、推廣與引進。</div>
<div class="draft-block draft--p left">老蔡最初是在東方的領域中翻找，涉獵太極拳、形意拳、傳統武術、氣功、推拿整骨、New Age（新時代運動）、Hare Krishna（印度瑜珈教派）等等。這些東方技藝的共同特色是「限制中的自由」：預先設定一個嚴謹的框架，修煉者必須鍛鍊身心去符應技藝所要求的規範，例如呼吸、動作軌跡、力度、心志等等，方能逐步獲得深邃的內涵，「由技入藝，由藝入道」。如老蔡琢磨幾十年的楊家老架廣法太極拳，任一招式的步長步寬、膝蓋角度、身體面向、手與肩的相對位置、重量的移轉與承擔、目視方向，都規範的清清楚楚，每完成一個動作都至少有幾十個要點必須遵守，才稱得上是一個規範的太極拳。不過框架也帶起老蔡的部分反思：如此高規格的（自控）身心運作是不是就真的合於道（合乎自然）呢？這個時期的小小成果是一本碩士論文《自然與文化之會通—太極拳身體的內外交融》，有興趣的朋友可以上「臺灣碩博士論文知識加值系統」查詢。</div>
<div class="draft-block draft--p left">身心學成為關注焦點是老蔡進入博班之後的事情，在劉美珠老師的帶領下，長時間浸淫在廣袤而深沈的身心學大海中，得以見識到身心關係的可能性與多樣性。例如Continuum Movement，她的技法重點在動作如海洋綿延的不斷流動，但又不是東方武術太極拳的綿延不絕，也不是養生功法太極導引強調的纏絲螺旋。老蔡才發現，原來同中之異可以如此豐富精彩；又或者The Endless Wave（譯為靈性舞蹈），歸納出人體的律動有流動-斷奏-混亂-振奮-安靜等。其實不僅舞蹈，任何一種身體操練要能夠入神到位，也就該將這幾種律動編織流暢才行。所以東西方雖有差異，仍有相當程度的互相認同。博班時期的身心學之旅，既廣且深，至今仍無法忘懷。</div>
<div class="draft-block draft--p left">老蔡認為，如果想憑藉什麼來超越文化、語言等限制來達成更多溝通、共識與改變，那身心學（技法）必定要列入其中。費登奎斯方法進入台灣便是一例。</div>
<div class="draft-block draft--p left">2019年，老蔡成為國際費登奎斯認證師資之一。透過費登奎斯方法，老蔡得以將過去的技術與觀念統整起來，不囿於單一模式；骨骼、結締組織（筋膜、韌帶、肌腱）、肌肉都是可供入手的線索。而老蔡在與學生工作的時候，會特別重視「流」的感覺。「流」的呈現可能是動作鏈的傳遞、可能是肌肉的順勢、可能是情感的趨向；因此有時候是身體帶動，有時候是能量主導。曾經有學生在一堂功能整合課後流淚，自述原因來自於身體得到被支持、支撐的感覺；也曾經有學生因為肌肉僵硬來求助，課後是眉頭舒展、微笑地侃侃而談。不論是身體流向還是能量流向，老蔡認為老師與學生要能夠一起走得更遠更多，尊重主體、靜心聆聽始終是重要的關鍵。</div>
<div class="draft-block draft--p left">最後，不論你是想多了解自己還是多認識費登奎斯方法，都歡迎與老蔡聊聊，來老蔡的功能整合工作室坐坐。</div>
<div class="draft-block draft--p left">老蔡的臉書專頁「老蔡功能整合工作室（費登奎斯方法）」：https://www.facebook.com/profile.php?id=100054659280170</div>

費登奎斯教師群像

費登奎斯教師群像之三～費登奎斯老蔡

<div class="draft-block draft--p left">費登奎斯方法是「身心學」的流派之一。</div>
<div class="draft-block draft--p left">我通常是這樣說明「身心學」：身心學與心理學在相對的位置，二者的目的之一皆是達成人的整體健康，心理學透過各種派別的心理諮商技術達成；身心學則是透過身體動作的技術來完成。因為心理諮商而釋放某些身體的感受，以及操作身心技法時觸及到情緒、回憶，都是常見的狀況。</div>
<div class="draft-block draft--p left">老蔡今天想透過兩位學生個案來談論這樣的「身心互滲」的現象。從身體智慧的角度來看，個人生命史的背景說明得愈詳盡愈有意義，但是維護個案隱私是身體工作的共通基本原則，本文也將在這個原則下進行。</div>
<div class="draft-block draft--p left">第一位老蔡想聊的學生個案，與其說來上功能整合不如說是想要體驗已久，因其本身沒有什麼特定的需求；進行過程也很平常；可是課程一結束，他就起身站得直直的、一動不動的一小段時間，然後開始流淚。我觀察他的情緒釋放像是平地的熔岩，穩定而平緩，於是不做任何介入。等這一段走完再詢問時，他說是因為好久沒有被支撐的感覺了，因此忍不住流下淚來。「嗯，又被學生教了一課」我暗自想著。</div>
<div class="draft-block draft--p left">第二位個案同學因為全身肌肉僵硬而來上課。在課程前段的晤談時間，他娓娓道出長久以來身體的狀況與處理過程，卻始終緊皺著眉頭，彷彿談論的不只是個人遭遇，而是僵硬與疼痛就是他的化身。課程結束後，他說呼吸變得容易、身體也比較放鬆；不過最引起老蔡注意的卻是，不知道同學自己是否有察覺，他在下課離開前的閒聊都是帶著微笑的。</div>
<div class="draft-block draft--p left">雖然這兩位同學是帶著身體問題來尋求功能整合，一部分的效果卻透過情感表現，一位是釋放情緒、一位是舒緩情緒；這樣的結果說明了「身心雜揉」密不可分，只是比重多少的問題。放到現代社會來看，幾乎人人都面對相當程度的精神壓力以及對身體的影響，費登奎斯方法可以同時對兩個面向的問題起到幫助，老蔡覺得是相當有意義的選項。</div>
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功能整合

功能整合介紹四～誰適合上功能整合課2

<div class="draft-block draft--p left">老蔡自2023年八月離開大學兼課後，身份轉變為全職的費登奎斯教師，專攻自己較有興趣的「功能整合 (Funtional Integration, FI)」區塊。（關於功能整合的進行可以參考下文：https://vocus.cc/article/65f2a228fd8978000140e14b）</div>
<div class="draft-block draft--p left">感謝老友手麥彷烘焙站的阿錄師傅，在1/3、1/4這兩天商借烘培站對面的瑜伽教室空間作為推廣，共有6位學生（費登奎斯系統中對學員的習慣稱呼）報名。兩天當中與學生的陸續見面對我而言是個衝擊；最直接的感受是，僅僅石牌一個不大不小的區塊，需要協助的個案比想像中還多上許多。其次是學生面對的課題，這6位學生有的是肌肉問題、有的是睡眠障礙、有的是重大傷病、有的則是內心課題想透過身心學技巧獲得舒緩。依老蔡的專業素養（此處的專業指的是謹慎與尊重的態度，而非厲害的意思）看來，這些課題沒有一個是簡單容易的，儘管老蔡敢肯定功能整合的幫助，但只有一次1小時的課程，我只敢保證盡力，無法保證其他。</div>
<div class="draft-block draft--p left">所以，與學生共同工作完的每一天，老蔡都在思索自己所做的：我是不是為他們創造足夠的身體空間得以放鬆或探索？我有成功的帶起學生的覺察嗎？這個覺察能延續多長時空好讓他們發掘更多？學生們是不是願意繼續接受功能整合做為面對自身課題的方法之一？上述的自我提問如果能有一半比例的學生獲得幫助，我認為就是相當正向的開展。</div>
<div class="draft-block draft--p left">很感恩的，有學生對初次見面的陌生老師就願意分享內心世界、有學生因職業長期使用的肌肉得以放鬆、有學生治療後的組織阻塞得以紓解、有學生的精神緊張舒緩許多。而這些都成為老蔡敦促自己更精進、更細緻、更不羞赧於推廣費登奎斯方法的原動力；在費登奎斯的世界裡，老師與學生總是一起成長的；而學生，總是給予更多的老師。感恩同學們，感恩我是一位費登奎斯老師。</div>
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學生總是給予最多的老師

<div class="draft-block draft--p left">費登奎斯方法目前在台灣，與嬋柔或顱薦椎相較起來，是偏於小眾的身心技法。因此老蔡想在這篇文裡聊聊什麼樣的個案適合費登奎斯方法，提供個案學生們在選擇身心學方法上有更多的靈活與可能性。</div>
<div class="draft-block draft--p left">設想以下兩個簡單問題：一、肌肉痠痛的時候，你會想找什麼專業解決困擾？二、覺得骨頭跑位，你會尋求何種專業協助？第一個是日常生活常遇到的狀況，大部分的答案很可能是按摩師；第二個更醫療專業的問題就可能會請教物理治療師或復健科醫師。那麼主要問題來了，哪些狀況該去找費登奎斯老師呢？</div>
<div class="draft-block draft--p left">在回應這個問題之前，要先釐清兩種看待身體的觀點。</div>
<div class="draft-block draft--p left">第一種是病理性的身體觀：在身體使用（走、跑、跳等）卡關的時候，我們直觀上會想去找出是哪兒有痠痛、發炎、沾黏或纖維化的症狀，並且尋求熱敷、推拿、針灸、藥物等手段來解除這些病理現象，期許就此可以回復身體的正常使用，當然大部分時候目的可以達成。</div>
<div class="draft-block draft--p left">還有一種稱為功能性的身體觀，是費登奎斯的觀點：面對身體使用卡關的問題，費登奎斯方法的意圖是增加功能上的參與。什麼是增加功能上的參與？舉例來說，當我們搬重物的時候，會自動地將物品靠近身體，作用是把脊柱的支撐能力與軀幹的肌肉力量拉進來一起參與工作以求減輕負擔。像這樣善用更多的身體以提升效率，就是功能性的概念。而依據日常生活任務所需要的不同功能，費登奎斯發展出許多策略，像是分化（就像鋼琴家的十根手指頭都可以各自運作）、同化（就像格鬥家揮出重擊的時候，軀幹跟手會一起旋轉）、差異化（例如透過兩個肩胛的高低差來提升肩膀的感受）等。</div>
<div class="draft-block draft--p left">病理性的身體觀是從症狀的有無做為身體使用回復的基準；費登奎斯的身體觀則是從功能性出發，著眼點在個案學生的靈活度、協調性、對稱性、身體意象等。凡是會造成功能減退或缺損，如老化、長時間處在受傷狀態、長期的精神壓力等，以及從上述情況衍生的問題，如身體僵直、睡眠品質不佳一類，依老蔡的經驗，費登奎斯方法都是頗有幫助的選項。</div>
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功能整合介紹三～誰適合上功能整合課1

之前談論功能整合(FI)的進行有提到一個問題：「老師們是如何用雙手達成與學生的神經系統連結？（如果是阿凡達應該就是用髮辮）」，通常費登奎斯老師會以「韋伯-費希納定理」來說明，節錄維基百科如下：

韋伯定理：在同類刺激之下，其差異閾限的大小是隨著標準刺激強弱而成一定比例關係的，K=ΔI/I K為常數。

功能整合介紹二～功能整合的原理

<div class="draft-block draft--p left">費登奎斯並不認識我，一如我從未與他謀面；但要為心動系的同學們撰寫補充閱讀的文章，就如同要揭露我心中的費登奎斯其人其法，其中包含沒什麼爭議性的普遍認知，也有純屬本人的意見與看法。不過我想，能夠掌握生活的變動性與生命的個體性如斯層次的費老，應該不介意我的個人詮釋，所以也就大膽的不佞為文。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">這系列文章的展開計畫是這樣的：</div>
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<div class="draft-block draft--p left">第一篇文章是引論，我想談論費登奎斯方法的背景理論--神經可塑性和可能性心理學。這兩種學說的發展時間點都是在費老過世之後，卻不約而同地點出費登奎斯方法的基本精神--「學習」的可能性；亦不僅僅順隨主流科學醫學過度聚焦與重視可見性的流弊，而是將身與心置放在同等地位來開展其研究。我將從神經可塑性和可能性心理學來討論，登奎斯方法是如何能在生理與心理層面開展。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">第二篇是關於費老個人的歷史。費老的傳奇生平，中英文的網路文章及實體書都有相當不錯的資料可以參考，不過介紹的方式多以費登奎斯本人為歷史事件主體，單一、編年的敘述；我將跳脫這種平面式的鋪陳，改以螺旋式的雜揉論述歐洲在一二次世界大戰前後的歷史情境，與費登奎斯存活於此情境下的存在處境；從而推導出，僅僅將費登奎斯方法視為教育系統雖然無誤，卻有點流於浪漫；其方法更深刻的精神其實是困境中的生存系統。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">第三篇是費登奎斯方法的理論脈絡說明。費老的著作雖非難解卻非易懂，為了更好的幫助心動系同學了解費登奎斯方法的本體論述，我整合現有中文翻譯的四本著作，方便有興趣的同學未來的進階閱讀。在費老眼中，人既是動物也充滿智性，太偏向社會文化性或是過度重視生物自然本性都是虛假的；只有成熟的人能自控與自在。費登奎斯方法提供走向這條路的圖說。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">期許這幾篇文章可以幫助心動系同學在「費登奎斯方法」上的學習，當然也歡迎有興趣想了解的朋友一起討論與釐清。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:210px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/4bb616c2-fc97-4740-8c27-ed763c0e8891.jpg" data-width="210" data-height="280" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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當費登奎斯漫步在知本（二）：費老與我

<div class="draft-block draft--p left">老蔡從2017年8月，取得費登奎斯方法的動中覺察(ATM)教師資格後，除了繼續幾所大學的兼課外；就是專心在動中覺察課程的推廣與教學；另外則是延續費登奎斯方法第二部分的功能整合(FI)教師資格的進修。大約生活重心的2/3是放在費登奎斯方法。</div>
<div class="draft-block draft--p left">2018年底，台灣身心學的學術領頭--台東大學心動系在徵求「費登奎斯方法」兼任講師，因為學經歷大致相符，因此老蔡也嘗試遞件應徵；幸運的通過資格審查，得以參與指導心動系同學。</div>
<div class="draft-block draft--p left">在台灣，「費登奎斯方法」多是以講座、單元課或工作坊的形式被認識，無論是三種形式中的何種，俱會受限於時數、次數及場地，難以將「動中覺察」、「功能整合」、「理論脈絡」做一個通盤而平衡的介紹；只能側重部分面向的「費登奎斯方法」，往往會被誤以為是為某些專門目的服務的技術或手段，而被歸納到按摩、復健、物理治療的部門；因此能夠成為台東大心動系的選修課程，意味著「費登奎斯方法」在未來有機會透過身心學專業的同學們傳遞出比較完整的面貌與資訊。面對這樣的可能性，身為Feldenkrais practitioner的我來說，是最感到開心的。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">如前所述，老蔡對心動系同學的期許，是成為「費登奎斯方法」與大眾之間的橋樑，這也意味著：同學們雖不需如費登奎斯師資般的訓練與經驗，但是在方法的理論脈絡上，應該要具備比一般大眾更清楚與深入的認知，於是我著手設計一個介於大眾課與師資訓練中間層次的課程，目標是理論與體驗並重。正式進行後卻發現，雖然一個學期有36小時的授課時數之多，其實光就講述理論脈絡已經不太充足；遑論實際講授的內容份量與深度，與想達成的目標相比更是遠遠不足。在思考如何幫助同學學習的思考過程中，產生了自己動手寫的念頭；這個念頭很快的擴張與組織成一個系列，在下一篇文章裡，我將會說明其構成。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:370px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/248b0d33-e8b0-4ea5-b70d-28ae1a3d9447.jpg" data-width="370" data-height="209" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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老蔡