論語
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正視自己是進步與待人的前提
我曾和我的父親有過一次談話,他想知道我對於某件事的道德觀點或理想,不過卻怎麼也無法理解,最後我無奈之下只能歸之於資質因素。不過我父親卻不願接受這個說法,認為是我說得不夠清楚才導致他一直不能理解,根本不存在資質高低的說法。 於是我便以數學舉例,大家在求學階段算數學時,總不可能每一題都能解得又快又準,
程真
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論語探研
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資質
論語漫讀(97):『樊遲問知』—樊遲是個愛追究的學生
樊遲問知。子曰:『務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。』問仁。曰:『仁者先難而後獲,可謂仁矣』(雍也第六)。 《論語》中,共記載樊遲兩次向孔子問知,三次問仁。 樊遲向孔子問智,孔子說:『以道義為準則來處理民事;同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之,可以說是智了。』樊
江上小堂
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論語漫讀(96):『中人以下,不可以語上也』—孔子的『因材施教』具有很大的局限性
子曰:『中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。』 這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上,可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏,『賜也,始可與言詩已矣!』(學而第一),『起予者商也!始可與言詩已矣』( 八佾第三)。天資在中等以下者,就不可以教他深奧的
江上小堂
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論語只是活著而已。
其實「吾日三省吾身」,並非是要「嚴以律己,寬以待人。」,而是保持自身的主動積極,隨時身處於-大腦高速運轉保持良善好心地的狀態。 只要在狀態裡,再貪心也是精進;不在狀態裡,再精進也是貪心。 最後才發現,「吾日三省吾身」的「嚴以律己,寬以待人。」,只是為把最精華的凝聚力、注意力留給自己。 卻沒想到
始力拼達人
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論語
論語漫讀(95):文勝於質—儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性
子曰:『質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子』(雍也第六)。 史,負責文書的史官。引伸為喪失活力,文縐縐的迂腐之輩。彬彬,物相雜之狀。 孔子的意思,質實多於文采,疏于禮樂,就像未進化的野人。而文采多於質實,就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
江上小堂
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論語漫讀(94):不有祝鮀之佞—孔子不滿世道的悲憤之言
子曰:『不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣』(雍也第六) 。 孔子說,『如果沒有祝鮀那樣的善辯,與宋朝那樣美貌,那就很難免害于今天這個世道』。 而,與;祝鮀(tuó),衛國大夫,能言善辯,受到衛靈公重用;宋朝:宋國的公子,名朝,因長得帥受衛靈公寵
江上小堂
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論語漫讀(93):『女得人焉爾乎?』—孔子非常重視薦舉人才
子游為武城宰。子曰:『女得人焉爾乎?』曰:『有澹台滅明者,行不由徑;非公事,未嘗至於偃之室也』(雍也第六)。 武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰,也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時,孔子很重視舉才,就問他,『你在那裡發現作用了什麼人才嗎?』子遊就回答
江上小堂
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論語漫讀(92):君子儒與小人儒—格局大不相同
子謂子夏曰:『女為君子儒,無為小人儒』(雍也第六)。 孔子的學說被後人稱為儒家,但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業,充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需,故稱之為儒。 孔子學習過和熟悉這一套,但卻不
江上小堂
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論語漫讀(91):『回也其庶乎,屢空』—顏回不擅理財
子曰:『賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!』 (雍也第六)。 簞(dān),古時盛飯用的竹具。 孔子最喜歡顏回,多次稱讚他,這次稱讚顏回安貧樂道。說,『真是賢德呀!顏回。一簞飯,一瓢水,住在貧民窯的破房子裡。換了
江上小堂
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沉默是金、言詞有量:古代儒家思想中的言說與沉默如何形塑道德教育
何為「君子」?以下將討論儒家特有的,人的言說方式對其德性發展可能有的形塑作用。
Rossivil
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