——聞警政署新版獵槍辦法意圖禁絕族人使用獵槍及打壓狩獵文化。 拉開弓弦 滴一顆音符 落入闃暗的礦井 遠山哨鳴 歌者的夜惋 浮著一片雲翳 弓矢在骨肉之際 繃緊身軀 像要把一根肋骨抽出 如我欲山行 提起一把獵槍 我不製造母性 以尋找謀生的手段 對準遠方樹葉間的縫隙 像是你將踏上電扶梯 我的雙腳也正在不

二二八事件在台灣社會一直有如伏流中的砥石，而原住民族在二二八事件及其相關經歷的被看見，只有河底沙般隨時代被洪流淘去，留在世人心中的或許所剩無幾，或者沉沒再沉沒。 得以想見此部著作的完成多有不易，但不能想像向受難者後代探詢家族哀痛的過程有多少的掙扎。

在Siraya與Kebalan還沒走到石坑山 海岸一直往山的東側靠過去親吻太陽的臉 天晴時，西邊的山崖秀出白髮 猩猩露出顏面的深邃 溪流是牠在雨中洗澡流下的水跡 一顆顆單石與石輪鑲嵌在村落矮房與石墻中 遺留古時候殘存的記憶

「外部落份子」為何？ 「外部落份子」這個概念是由同場講座的泰雅、布農混血詩人黃璽發想的，與黃璽經過兩天兩夜斷斷續續討論後，加上後段「文藝環境的互動關係」作為講座的兩個討論核心，各自分享創作經驗與混血身分的成長路徑上遭遇的問題，以及對於原住民文學在台灣文學場域，以及台灣社會與原住民族之間產生的問題。

Cidal ／嚴毅昇(本文原刊於《鳴人堂》) 《原住民身分法》憲法辯論後，過了兩個月的時間，在4月1日大法官宣判系爭規定是否違憲以前，又發生了兩件關於台灣原住民族的事件，其中一件是凱道部落「原轉小教室」在2022年3月13日時，遭台北市政府工務局以《台北市公園管理自治條例》第13條為由，要求在期限前

自《原住民身分法》規定之議題延燒以來，司法院大法官就《原住民身分法》第4條第2項是否違憲進行憲法法庭言詞辯論，我認為最大的癥結點大抵聚焦在以「漢父原母的家庭生活、文化狀態與從姓」去判定婚生子女是否為「真正的」原住民，並且原父比其原母之子女更容易取得原住民身分、傳承文化，為此我感到不太平等且不認同。

巴大雄的歌確實把很多「標籤」給帶出來，但就是沒有討論那麼深入且直覺，而且他是走詼諧路線，很難嚴肅的討論議題。 剛好他有原住民身分，大家就會先有疑問，這是不是對原住民的刻板印象？是不是原住民對性別議題就比較放任、放縱？比較開放？我認為那是巴大雄「個人對表演的選擇，不是原住民族全體的責任。」 其實原

在改姓母姓以前，其實對於自己的認同十分搖擺。在上幼稚園以前住在父輩這邊的老家，曾被一些鄉下人罵過「番仔」，可能覺得有點莫名其妙與憤慨，所以後來我有一段時間認同比較偏向媽媽這邊。

「對你已生親密，就是我對自己仇敵。」 ——致　認為「種族歧視玩笑是該認為受害民族心思狹隘」的人

　　大學時在中文系就讀，那個我還未曾寫作，初初遇見電影文學系列的課程，逐漸意識到創作這件事情頗為有趣，迷上黑澤明，看了些紀錄片，尋找電影中的配樂，聽獨立音樂變成另一項興趣，在網路上書寫文字結識些怪人，在不同的藝術媒介中尋找到憤怒的根源。同儕買專輯、遊戲，我則買書，畢業時寄了兩、三箱書回家，揹上火車