Cidal
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1993年生，正著手第一本詩集，無限期創作中。
是Cidal，也是嚴毅昇。
生在一個「原運時代」之後的時代，生為原住民青年，我用自己的筆，捍衛自己的尊嚴，書寫自己與身邊人的故事，試圖奪回自己的聲音的歷史，與自由。
平台：艾比索、FB、IG。
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本專案預計以原住民議題與生活書寫。
阿美族人相信祖先是渡海而來，為感謝海神護佑祖先而有海祭。
北部南勢阿美稱之為Milalikis，海岸阿美則稱Misacepo’，又因各地區舉行時間不一，大致在六至八月之間。以及部落地理位置散佈台灣各地域，而有海祭或河祭之稱。
預計2023年出版結集。
全部內容
由新到舊
——聞警政署新版獵槍辦法意圖禁絕族人使用獵槍及打壓狩獵文化。
拉開弓弦
滴一顆音符
落入闃暗的礦井
遠山哨鳴
歌者的夜惋
浮著一片雲翳
弓矢在骨肉之際
繃緊身軀
像要把一根肋骨抽出
如我欲山行
提起一把獵槍
我不製造母性
以尋找謀生的手段
對準遠方樹葉間的縫隙
像是你將踏上電扶梯
我的雙腳也正在不
二二八事件在台灣社會一直有如伏流中的砥石，而原住民族在二二八事件及其相關經歷的被看見，只有河底沙般隨時代被洪流淘去，留在世人心中的或許所剩無幾，或者沉沒再沉沒。
得以想見此部著作的完成多有不易，但不能想像向受難者後代探詢家族哀痛的過程有多少的掙扎。
在Siraya與Kebalan還沒走到石坑山
海岸一直往山的東側靠過去親吻太陽的臉
天晴時，西邊的山崖秀出白髮
猩猩露出顏面的深邃
溪流是牠在雨中洗澡流下的水跡
一顆顆單石與石輪鑲嵌在村落矮房與石墻中
遺留古時候殘存的記憶
「外部落份子」為何？
「外部落份子」這個概念是由同場講座的泰雅、布農混血詩人黃璽發想的，與黃璽經過兩天兩夜斷斷續續討論後，加上後段「文藝環境的互動關係」作為講座的兩個討論核心，各自分享創作經驗與混血身分的成長路徑上遭遇的問題，以及對於原住民文學在台灣文學場域，以及台灣社會與原住民族之間產生的問題。
Cidal ／嚴毅昇(本文原刊於《鳴人堂》)
《原住民身分法》憲法辯論後，過了兩個月的時間，在4月1日大法官宣判系爭規定是否違憲以前，又發生了兩件關於台灣原住民族的事件，其中一件是凱道部落「原轉小教室」在2022年3月13日時，遭台北市政府工務局以《台北市公園管理自治條例》第13條為由，要求在期限前
自《原住民身分法》規定之議題延燒以來，司法院大法官就《原住民身分法》第4條第2項是否違憲進行憲法法庭言詞辯論，我認為最大的癥結點大抵聚焦在以「漢父原母的家庭生活、文化狀態與從姓」去判定婚生子女是否為「真正的」原住民，並且原父比其原母之子女更容易取得原住民身分、傳承文化，為此我感到不太平等且不認同。
巴大雄的歌確實把很多「標籤」給帶出來，但就是沒有討論那麼深入且直覺，而且他是走詼諧路線，很難嚴肅的討論議題。
剛好他有原住民身分，大家就會先有疑問，這是不是對原住民的刻板印象？是不是原住民對性別議題就比較放任、放縱？比較開放？我認為那是巴大雄「個人對表演的選擇，不是原住民族全體的責任。」
其實原
我是否有幽默感，似乎不是你一句話可以否定的。
不曉得你明不明白「歌曲本身就是一種傳達工具」，歌手創作有他的傳達目的，而別人使用起來卻不一定是一樣的。如果有過陰影的人聽這首歌，我相信想法一定跟你不一樣。我寫這篇不是來應付你這種爲了罵人的帳號，而是為了給願意討論脈絡的人，不是只是單純的屁話什麼寬鬆的世界，我倒是覺得世界已經夠寬鬆了，對那些性犯罪者，和老愛在職場性騷擾員工，或是老愛講一些只有自己覺得好笑的話，卻要別人陪笑的人。
如果你覺得我說的不認同，可以自己寫一篇有理有據的文章，大可不必在這邊人少的地方無理的批評。
在改姓母姓以前，其實對於自己的認同十分搖擺。在上幼稚園以前住在父輩這邊的老家，曾被一些鄉下人罵過「番仔」，可能覺得有點莫名其妙與憤慨，所以後來我有一段時間認同比較偏向媽媽這邊。
大學時在中文系就讀，那個我還未曾寫作，初初遇見電影文學系列的課程，逐漸意識到創作這件事情頗為有趣，迷上黑澤明，看了些紀錄片，尋找電影中的配樂，聽獨立音樂變成另一項興趣，在網路上書寫文字結識些怪人，在不同的藝術媒介中尋找到憤怒的根源。同儕買專輯、遊戲，我則買書，畢業時寄了兩、三箱書回家，揹上火車
