MengLin
15 位追蹤者
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關於我，生活，是一連串自由的選擇所築起的根基。曾經，熱衷於追逐世界的喧囂，記錄他人的故事；直到有一天，我意識到，我必須選擇成為自己故事的主角。
然而，信仰，就是這場選擇與責任的引路光。祂使我放下外在世界的判定，拋擲自己回到家鄉的泥土中，或許曾經不那麼甘願，卻是甘心的最日常投入。
風翦樹，生長在強風中的屏東大地，象徵堅韌與不屈。它在困境中彎曲生長，展現生命的力量。對基督徒而言，這是信仰的象徵，提醒我們依靠神，無論風雨如何，都能在逆境中成長。風翦樹也與屏東土地緊密相連，代表我們與自然、文化的和諧共生，將神的愛與祝福傳遞給這片土地。
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由新到舊
我們的目光總追著返鄉青年跑，卻很少問：那些從未離開的人，過得好嗎？他們像聖經裡的大兒子，守著家業、履行責任，卻因為一直在而變得理所當然。留下來的人接住了照顧、社區、地方日常的重量，卻沒有被迎接的場面。他們不是不願付出，而是付出久了，不確定自己是否被看見。留下來需要另一種勇氣，而這種勇氣值得被承認。
一六三五年冬，荷蘭東印度公司為建立殖民統治，聯合西拉雅部落征討高雄平原最強大的搭加里揚社，焚毀兩千兩百戶聚落，徹底瓦解原有部落政治秩序。此役成為臺灣歷史分水嶺，迫使族人南遷跨越下淡水溪，改變高屏地區族群版圖，卻在後世被海盜傳說掩蓋其殖民暴力的真相。
一六二四年荷蘭人抵達大員前，南臺灣已是高度組織化的南島世界。搭加里揚社統領高雄平原，是最強大的馬卡道族部落聯盟。荷蘭人視其為統治障礙，一六三五年征服行動一觸即發，這場衝突將改變南臺灣三百年命運。
月台上，阿哲整理車票，準備再度離開屏東。他不是不愛家鄉，只是不知道如何留下。青年外流常被簡化為志向問題，卻忽略結構限制與未來焦慮。離鄉成了生存策略，留下則像被迫放棄夢想。若信仰與社群能做的，不是要求留下，而是理解：離開不必是背叛，留下也不等於失敗，讓人無論去向，都仍能回來。
庫姆蘭洞穴發現的《以諾書》曾是耶穌時代流行的經典。它詳述墮落天使洩漏禁忌知識導致邪惡的「起源論」，並首次確立彌賽亞「人子」的形象。該書後被猶太教和主流基督教排除於正典之外，主因是猶太教欲對抗基督教詮釋，而基督教則欲鞏固自身權威。《以諾書》的命運是宗教權力鬥爭的產物，僅存於衣索比亞正教正典。
1947 年「屏東三四事件」。群眾在葉秋木號召下佔領市府，原住民下山支援，最終卻遭國府軍鎮壓。葉秋木與莊迎之被遊街槍決，屏東圓環、台灣銀行前成為血色見證。事件後百餘人被捕，無辜者背負政治烙印數十年。今日走過長春公園與火車站周邊，仍能感受隱匿的傷痕，提醒我們直面歷史，追求真正的轉型正義。
漫步在屏東林仔內，有一群特殊的客家移民。他們戰後從廣東河婆鎮遷徙來台，在時間上被歸為「外省人」，文化上卻是「客家人」，形成了獨特的雙重身份。
面對歧視與生存壓力，他們沒有被淹沒。透過堅守「鹹擂茶」的傳統，並在三山國王廟凝聚社群，這群「河婆客」在屏東這塊土地上，用具體行動對抗被遺忘的命運。
今日的小琉球，是座充滿陽光與海龜的度假天堂。但它的歷史，卻是血腥的。四百年前，荷蘭人為報復船難，發動殘酷遠征，將島上拉美島原住民幾乎滅絕。這段被「烏鬼洞」傳說掩蓋的真實歷史，提醒我們，在欣賞美麗風光時，也別忘了那些被海風吹散的無名身影。
1961年耶路撒冷的艾希曼審判揭示了「惡的平庸性」：納粹戰犯不是瘋狂的怪物，而是盲目服從的官僚。漢娜·阿倫特的觀察與神學視角提醒我們，邪惡可能在平凡中悄然蔓延，每個人都必須警醒思考。
從哲學、神學到社會學，深度解析《鬼滅之刃》。炭治郎如何在黑暗中用愛與憐憫賦予生命意義？探索鬼、救贖與存在的深層思考。
