「敢講這是失去希望的時代，敢講這是失去期待的所在。」——陳信宏，〈勇敢〉
臺灣風雨飄盪四百年，從原住民的母土，經歷數個外來政權走到中華民國，這塊土地上的紛擾、真相，可能隨著時間逐漸被人們淡忘，但仇恨、心結與集結而成的意識並不如此，甚至在黨國時代教育體制所形成的威權遺緒下，反而日益壯大，成為人們理解民主、多元想像的隱形阻礙。
然而，以口語、文字留下紀錄的文學，和土地、生活，和我們的靈魂是那麼的近，每個人都可能、可以是作者，而每一篇作品，也都是從我們日常的觀察、累積與體驗當中孕育而生，透過發表、傳遞、閱讀，眾多意識匯聚成流，不論是預言或隱喻，都以各種形式與社會脈動服貼，相互詮釋。
文學開啟許多想像，也被用來承載許多想像，經由文字的反覆梳理，能看見許多理想，成為希望，彷彿像是從生活裡長出晶瑩剔透的花。但臺灣文學在這塊土地上，卻一度走得那麼坎坷。從王白淵、楊逵、史明、鍾逸人、曹開和楊青矗等作家的人生和作品裡，我們可以發現，原來過去「想像臺灣」這件事，可能令人因此身陷囹圄；從排灣族詩人莫那能、布農族詩人沙力浪．達岌斯菲芝萊藍和泰雅族詩人瓦歷斯．諾幹等作家作品中，我們也看見文學如何成為族群的口，傾訴著這塊土地的哀愁，族人對於文化認同的渴望及無能為力。
在資訊量爆炸，各種紀錄和藝術表現形式繁花盛開的當代社會之中，文學作為一種媒介，時而呈現完整思想的個體，時而扮演傳遞觀點的工具，不同世代、族群作家的發聲，都是持續面向社會大眾的溝通，也是此次主題「轉型正義」關注的重要面向——「和解」的重要基石。
與國家人權一同前進 「原住民族文學轉型正義特展」
2016年臺灣進入第3次政黨輪替，總統蔡英文上台後不久，在原住民日以國家元首身分，向臺灣原住民族道歉，並於當年年底前由臺灣原住民族及平埔族群推舉出委員，成立「原住民族歷史正義與轉型正義委員會（原轉會）」，成為政府與原住民各族的對話平台，並分成「土地」、「文化」、「語言」、「歷史」與「和解」等5個主題小組。
在各界關注下，原轉會開始以總統府資訊幕僚單位運轉，並發生一連串原轉相關議題討論。翌年，國立臺灣文學館（下稱臺文館）也策劃相關展覽、講座及專題，以歌手巴奈、那布與原民台前台長馬躍．比吼、各族族人於凱道發動「原轉小教室」的口號──「沒有人是局外人」為概念，於去年5月18日「國家人權博物館」成立開館日，一同開展。
「文學一直走在很前面，我們應讓作品說話。」對於展覽，對於原住民族議題，臺文館「原來如此：原住民族文學轉型正義特展」策展人之一、展覽教育組人員簡弘毅這麼說。
臺文館並非突然關注起原住民族，早在正式定名成立之前，甫從國立文化資產保存研究中心籌備處分設而出，以「國家臺灣文學館籌備處」開館不久，2005年便以兒童為對象，推出以原住民族口傳文學展，以神話故事為主題的「聽．傳．說｜台灣原住民與動物的故事」特展。2010年「台灣本土母語文學常設展」，則透過陸森寶日記、黃貴潮日記和巴代《笛鸛》等手稿展出，與展覽場景、多元導覽語言連結，以視覺化、空間化手法呈現臺灣母語文化文學。
從過去口傳、語言角度關注原住民族文學，至今日探討原住民族轉型正義議題，臺文館並非一蹴可幾，甚至可說是必然的相遇。
「目的和方法往往長得很像，因此人們常常需要釐清和調整。」
「策展過程面向和解主題脈絡進行。」簡弘毅說。在策展過程中，一開始曾想探討母語文學的發展困境，但在諮詢眾多作家學者，經過討論後，發現若將文學視為工具，某種發聲介質，原住民族文學早就蓬勃發展，原住民族真正要面對的，是人們因過去歷史，導致社會與原住民族之間共同生命經驗、情感連結斷裂，人們的無感，造成的是原住民族文化環境培育不易，難逃消失的悲觀命運。
關於原轉會關於「和解」主題小組任務如下：
1.各民族間和解方式、賠償或補償方式之規劃與建議。
2.有利於各民族和解之相關政策及立法建議。
簡弘毅援引蘇珊．桑塔格《旁觀他人之痛苦》，「我們感到憐憫，指的是我們感到自己不是釀造災痛者的幫兇。我們的憐憫宣告了我們的無辜清白，以及我們宛如真切的無能為力感。」因此，應讓文學作品領銜，試圖讓社會大眾從某種「他者化」的觀點抽離出來。換言之，這也是文學所能做的轉型正義，這是文學所能創造的社會共生與和解環境。
於是，特展梳理出當代原住民文學創作年表，與當代原住民相關大事件進行對照，及結合展牆上原住民作家地圖，將作家出生地或相關事件做連結，來呈現臺灣時間／空間與原住民文學之間的緊密關聯。
再透過不同原住民作家作品帶出原轉會各小組主題議題，其中又以「土地正義」、「語言文化」、「歷史詮釋」為主要展覽架構，包含援引莫那能詩句「在自己土地流浪」來引發觀者想像，展出沙力浪．達岌斯菲芝萊藍的散文詩〈遷村同意書〉來呈現原住民族、土地和外來第三者之間的失衡關係。或擷取布農族作家乜寇‧索克魯曼散文〈豆類媽媽傳奇〉中的「TAKI」（具有「居住」與「大便」之意）一詞，來訴說族群所演化出來的語言邏輯，無法被誰輕易代替。
最後，展覽以選錄十首不同時代原住民創作者的歌謠，從高一生〈春之佐保姬〉、郭英男〈歡聚歌〉、陳建年〈鄉愁〉，到舒米恩〈不要放棄〉和桑布衣〈Dalan路〉等新生代創作，都是為向社會傳達一個信念，那就是「唱自己的歌」。同時，在展場布置細節上，也與阿美族藝術家希巨．蘇飛合作，展出多件河海漂流木的木雕創作，種種細節，都是為了讓大眾更能挖掘感受原住民族「主體發聲」的價值。（展期至3月10日）
平反的臺灣文學家 轉譯後的進擊文本
2018年5月31日，「行政院促進轉型正義委員會（促轉會）」正式掛牌成立，儘管「台灣人權促進會」或「台灣民間真相與和解促進會」關注轉型正義已久，但對於尚未妥善處理威權遺緒和缺乏法治觀念的臺灣社會，促轉會的存在意義與本質都還需要時間去消化。
同年10月初，促轉會公告1270位政治受難者罪名撤銷名單，名單中出現以「數學詩」知名的詩人曹開；12月第二波名單公告的1505人中，則出現了因具名撰寫「和平宣言」而遭入獄的作家楊逵，讓他的孫女、現任促轉會代理主委楊翠表示，「終於可以跟自己和解」。
「台灣，你在煩雜的世界裡／變換莫測的函數中／經過漫長無情的演算／你仍是個獨屹的小數點
小數點，台灣，你像一顆金星／高配著無窮大的天體／面對無窮的劫數與異數／孕育不朽的光芒」——曹開，〈給小數點台灣〉
文學和生活、社會是那麼的近，本質上與求知、關懷與寄託相似，於是提出與這塊土地，及地上的人們相繫的訴求與想像，本是「合情合理」的事情，但這樣的價值，在黨國時代不僅不被認可，反而殃及創作者的下一代，甚至是周遭的人們。
文學創作者在努力完成創作後，作品某程度上可視為意志的延伸，數十年過去了，在人們的努力下，歷史齒輪逐漸被推動，經由評估分類，當時留下的作品逐漸被收入博物館內，卻發生了有罪之人的意志，通過了時代的辯證，但罪名卻沒有被平反的矛盾現象。
近年來，隨國家發展委員會（簡稱國發會）推動資料開放，館藏品公共化也成為博物館趨勢，但如何讓藏品被社會大眾理解，甚至使用，都涉及如何讓大眾感覺藏品與自己有關，進而產生連結，誘發興趣。有了需求，才能開啟藏品資料庫的新循環。
因此，臺文館在文化部「臺灣行卷─博物館示範計畫」的催生下，成立了新的文學品牌「拾藏：臺灣文學物語」。
實務上，「拾藏：臺灣文學物語」除協助創建臺灣文學藏品知識平台「台文天文台」，邀請新生代作家、研究者和學生觀看藏品，經由文本、物體的觀察，紀錄下屬於這世代的理解觀點，同時，也開發商品，試圖透過物質上的轉譯，形式上的體驗，進入群眾的生活，說一段臺灣文學創作者有關的故事。
而拾藏推出的第一波商品之一，便是以臺文館三級藏品楊逵《新生筆記簿》為開發原型的「新生筆記簿」。
「那是無時無刻會有權力者看著你的黑暗所在。而這本《新生筆記簿》，便是楊逵在這樣巨大壓力的環境之中，咬緊牙關不放棄文學，重新學習新的語言、新的抵抗時所留的遺骸。」——許宸碩，〈重習語言與禁忌的遺骸〉
文學在轉型正義中扮演的角色 與社會關係
「和解，是加害者承認錯誤並道歉，受害者接受道歉並放下仇恨，不再計較，也就是放棄了自己原本『理應可進行報復』的權利，讓兩者關係恢復到原初，或至少不是敵對的狀態。」——2018，葉浩
文學是創作者靈魂的呈現、發聲的工具，國立臺灣文學館之為各族群文學的載體，不論是原住民族轉型正義議題，抑是政治受難者相關議題，在前進方向上，唯一打破的，就是制式歷史敘述脈絡。
「沒有共識，沒有群眾基礎，便無法真正實現轉型主義的意義。」簡弘毅說。
透過展覽、活動，或相關延伸產物，協助臺灣社會對於各族群的認識，彼此理解，放下仇恨，拉近臺灣文學與社會間的距離，以有趣、易理解的形式，進入社會的活動中，參與人們生活，希望弭平代溝、消弭歧見，甚至相互學習，都是「和解」的初衷——重新開始，共同向前。
——原載於《幼獅文藝》782期，二月專題【痛的影子：轉型正義的行走與閱讀】
★作者簡介
鄭宏斌 1991年生，筆名文字慾。靜宜大學臺灣文學系、大眾傳播學系畢，現任國立臺灣文學館駐館人員、「藏品故事轉化行銷計畫」計畫專員，曾擔任記者。曾出版散文．詩集《二流人生》。
