淺談"學佛"之路

淺談"學佛"之路，請不吝於切磋，指教。

什麼是真正的佛法？要如何薰學？有甚麼成就？若您到今天仍然求知若渴、虛懷若谷，且學佛的動機單純而端正，對佛教法義能如理作意的思維，確定之後，才坦然信受、依教奉行，並樂於隨時與人對談、求證、切磋，那麼，您可以是佛法上很好的同修道友！

就所知，當今社會上有許多以「佛教」為名的流行法門，在這些分支法門中，就當生成就的效果而言，有人老實「念佛」而往生淨土，或一心「參禪」而悟道明心，或行善布施以厚植善根……；俗云：男怕入錯行、女怕嫁錯郎；學佛人最怕什麼？怕跟錯老師、學錯知見……。因此，有幾個問題，您可以自問自答，再三查證，卻不急於輕信他人或妄下結論：

您確知「佛法」的內容與行門嗎？您瞭解「心識」的結構與運作嗎？您寧可盲從受騙、或願探究（佛法）真實義？

學佛不是應以 佛所說經，尤其是「了義經」為根本嗎？大菩薩們為了協助佛陀教化，而依經造論，也必本於個己證量而如實宣講，絕不逾越佛說或背離經意。當別人這麼說，您是不假思索的信從？或經過多方求證而確知？

佛法分「三乘」，簡要的說：

聲聞乘的修行，是要先斷「我見」，也就是觀察色身、意識及及一切境界，都是生滅無常、虛妄不實，而不可依恃，如【八大人覺經】所說：「世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。」因而如法滅除五蘊、十八界的我見、我執，捨壽入無餘涅槃，不再受生於三界，永離生死苦。

緣覺乘的修行，則是對十二因緣的反覆觀行而了知其流轉還滅，因而斷除了一切生老病死、有、取……乃至名色、行、無明，而得解脫於三界外。

佛(菩薩)乘的修行，不但要具備上述聲聞、緣覺的實證，還要進而親證真如，才能將無始無明頓時打破或全部滅除，以此為基礎而發起般若慧，依菩薩位階而逐級升進，培植大福德、熏修道種智，朝向究竟圓滿的成佛。

三乘中，聲聞阿羅漢與緣覺辟支佛經由五蘊、十八界的深細觀行，了知此身及六識的虛妄（諸行無常、諸法無我），而斷除「我見」及「我執」，入於涅槃。大乘菩薩則須先證二乘菩提而斷我見，悟此實相心，並依此所生之般若智而次第進修，歷經三大劫，累積了無量無邊的福德、智慧，而圓成佛菩提道。

從上所說，您是否明白了每個人（及一切有情）各有幾個心？這些心各有何功能？誰是本、誰是從？如何配合運作？身與心是一元或二元？您信受「三界唯心、萬法為識」否？從佛陀三轉法輪及歷代聖賢所證，可以確知每個人有八個識，不多不少；且相互配合，完整運作，才能存活、修行；

二乘解脫道：斷我見、我執煩惱、求解脫三界生死，是三乘必修的共道；修學之次第是：一、現觀蘊處界的虛妄，先斷除身見（薩迦耶見）、戒禁取見、疑見等三縛結，證得初果。二、貪、瞋、癡淡薄，證得二果。三、再斷更深細之欲界貪、瞋、身見、戒禁取見、疑見等五下分結，由斷除欲界愛而取證初禪或以上的禪定而證三果。最後，再斷色愛、無色愛、掉、慢及無明等五上分結，證四果阿羅漢。從此對三界愛的煩惱不再現起，乃稱為出離三界的聖人。這是總說，而具體修證上則有許多細節與方法，若經由正法善知識的指點，今生或可斷我見、證初果，永離三惡道，不再承受輪迴之苦，這豈不是多劫以來的久病初癒；從此，無後顧之憂的進修大乘菩薩道，於自利利他之中增長道業，才是大丈夫雙贏的風度。

大乘成佛之道(菩薩道)的修學，是先斷我見，並證得真如，稱為開悟「明心」，從此踏入大乘佛門，發起般若智，歷經十住、十行、十迴向，具足了應有的現觀與福德，成為初地菩薩，逐級修學無生法忍，次第轉進，直至成佛而實證一切種智。這過程中所要修習的內容既廣且深，因為自、他兼顧，世出世間一切法都要學，且每個細節都要身體力行，一分一分的體驗、累積，才能逐漸淨化無始以來的習氣種子，滅除根本煩惱、增長一切智慧。

此二道是一切菩薩必修，相輔相成，不可偏廢。解脫道若有因緣，一～四生精進的修行，即可圓證；菩薩道則須歷經三大無量數劫乃得圓成，所以說菩薩道甚深極甚深，不可思議，唯證乃知；若無相應的福德與智慧，則難以通達。這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界，也可以讓人成滿究竟的佛果。

佛陀三轉法輪諸經教典的確深澀難懂，尤其末法眾生根器羸劣，于佛正法難修難證，於是有諸大菩薩示現，依據佛說而著書立論，詳解三乘道，譬如《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《百論》……等，廣利眾生，讓有緣者可藉此而契入經教，親證菩提，得解脫果乃至成佛。因此，所謂聖言，即是佛說的經教及諸真悟菩薩的論著。

那一種法要最能完整的解釋人生及世間的種種現象，乃至學佛過程中各種殊勝的體會與經驗？若所談的內容偶有不合您意或與所學相違，請就您身心上做觀察，也許會有與前不同的發現，且更如實、精妙，那就是您的善根與慧根相應於佛法的真實義了。

若真是佛教善知識，必將隨喜、讚歎您對佛法深入探討、反覆實驗的真誠，乃至與您一起閱讀佛教經論，如理思維、虛心求證，互相切磋，最後，並能接受嚴謹客觀、符合「三量」的實證佛法。若不如此，必有世俗的私心，或是佛法的無知，這樣的師父，值得您繼續的信賴與隨學嗎？

歡迎回歸佛法的懷抱，一起學佛，同見同行、同修同證，就如太虛大師三寶歌所唱：「今乃知，唯此是，真正皈依處！盡形壽（乃至盡未來際），獻身命，信受勤奉行！」

兩千五百年前，佛陀在靈山會上，公開對大迦葉咐囑之後，薪火相傳，不曾中斷；達摩祖師來中國傳禪、玄奘菩薩去印度求法，以及歷代許多高僧、居士所開悟、所證明的，也就是這個心。可以說：有眾生的地方，就有這個心。而兩千五百年後，廣欽老和尚證得「念佛三昧」，隨即發願來臺灣，開山傳法；可惜，因緣不成熟，又不便於明講，因此，老和尚來了、又走了，沒有人瞭解他示現「念佛」的弦外之音。末法時代的學佛人，只能致力於行善積福、並信受彌陀救度，念佛求生極樂。

眾生本有成佛的種子，都在自己第八識中，有一天遇到善知識，並信受聽從善知識的教誡，而發大菩提心，透過身口意的磨練，修證大乘法的種種勝妙行，斷盡了煩惱障及所知障，證得如來地的常住法身而成佛。一切菩薩若想要修學勝妙的成佛之道，須知四種法：「親近善友、聽聞正法、如理思量、如法修證。」

親近善友是此四法之首，有了善知識，後三法才能依之而行。若被惡友誤導了，何來正法可聽聞？隨後所思都是惡法，不能如理，又如何修證？所以，辨別真假善知識，是重要的前提。若於當今之佛門四眾，難以判斷有否善知識，則寧可直接閱讀經論，薰習自心，並祈求佛菩薩加持，能得真善知識之法緣，因緣成熟，或能相應，且依經論所說而觀察其說法的內容，確實契理，又於我契機，則應可跟從、隨學、請教、遵行，再對照於經綸而驗證其實效，如此審慎，或可不至於誤己又誤人。南無阿彌陀佛