人生洗牌後，須重新定位自己的價值高度，不足的話，便學習圓融無礙、能透析生命深度和互動生命廣度，由天台大師以不同佛教經典整合而成的「圓融三諦」法理，再透過「一心三觀」的工夫論掌握迅速修煉成長的竅門。
「覺悟圓滿如大俠的生活日常」
始因累積「實戰經驗」才是唯一體現運作圓滿生命的方法，佛教始創人釋尊在菩提樹下，就是運用印度一直流傳下來的苦行經驗來覺悟，往後幾十年間，向五百弟子授記說法時更開通了《妙法蓮花經．方便品》中「二處三會」高深的實用覺悟公式。形式就如金庸筆下的大俠，先登山向世外高人拜師學藝，秘密修煉上乘絕世武功，通曉心法，繼而將招式套路運用自如後，便有條件下山闖蕩江湖，儆惡懲奸，千奇百怪的經驗逐漸培養出不變應萬變的能力和智慧，適時適切地以柔制剛，將敵人擊倒。
要透徹而定位精準將圓融三諦的法理應用在日常生活中的話，便要與時並進，透過現今多媒體感官刺激的科技方便法門。其中一項便是將艱澀的哲理滲入歌曲中，藉以碰碰運氣，讓受眾覺悟當中的智慧，把生命的層次昇華。本人為此把一首2012年的香港流行曲《生命之花》，改編歌詞，以圓融三諦的法理作核心思想，再以人們對美食的偏執來演繹出來，當中帶出了世界健康與美食潮流的現象，諷刺一番。
《圓融之花》（原曲：張繼聰、王菀之《生命之花》）
橫越了多少，康與僑，思憶縹緲
與志摩，闊別惺忪的折腰
和味要知曉，鮮與漂
挪用味覺計度驚慌不遜，心底跳
似個專家，默然運算，渾然密渲，鮮美美食園
健教心照不過宣，殿堂是永遠
似個當家，自圓學說，渾圓豪奪，醃漬話語權
嚐盡百味園，花心烤青蒜
埋伏到滋擾，選戰潮，肝膽相照
卻忐忑，邂逅不安中撒嬌
徒步到天曉，觀與照
毋用罪過對調一生一瞬，岔開笑
似個專家，默然運算，渾然密渲，鮮美美食園
健教心照不過宣，殿堂是永遠
似個當家，自圓學說，渾圓豪奪，醃漬話語權
嚐盡百味園，花心烤青蒜
睿智所在，躲在，忍耐
情理假裝空枱，過千載，離合像徑賽
迷入真跡的感慨，迷惑數碼裡活該
智取中間，實情掉轉，二元論轉，單向作健全
是予非世間貫穿，頓時漸清算
吃過星斑，食完就算，食療疲倦，配蛋白鐵丸
玄妙靠助緣，不執即規勸
圓融看事源，三諦不分寸
「正邪一體化的佛渡化正邪」
圓融三諦的法理正是捨棄過度追求捨執的「空」義真理，亦不落陶醉紫醉金迷、虛幻的「假」義現象，而採取平衡二者發展的「中道」究極智慧，進而進化到「即假即空即中」渾然一體的境界。現代化的闡釋則是立體而彈性地按實際需要擇善固執，此時的境界已能達到佛的圓融無礙的高度，不止有能力善用智慧來化解雙重影響：（1）外力衝擊個人情感和一直堅信的價值（2）自身價值對外界不滿的思想框架，將之調適至舒暢的心情，不作無謂煩惱的執著；還能對應他人的感受和情感需要，建立良好的羈絆關係，即是以同理心站在對方的立場滿足其各種需要。如遇上惡的眾生，更能適時地運用適切的「惡勢力」借力打力，破邪顯正；甚至以慈悲心諒解其作惡動機和原由，教化他們歸於正途。
眾生潛藏的佛性現行起來為成佛狀態，並非只擁有大善的種子，還含有大惡，因為佛所呈現的圓滿狀態就是包含世間一切法，一即一切，圓融無礙，不落二邊黑白分明的二元論。始終實體世界是灰色地帶，人的情感和取態包含了前因後果的經歷、複雜多變的感受和堅貞的既定價值。當中經歷影響感受，感受締造價值。受過傷的價值自然不易向他人和外界顯露自己真實的情感想法，為的是保護自己的尊嚴，免受更深的傷害。
相對地，一個曾犯下滔天大罪的惡犯，因觀察三十年後表現良好，提早假釋，重獲自由，之後餘生無論做過多大的善行貢獻，世人對這人的印象和評價依舊不變，觀感道貌岸然；縱使外界當下改觀了，此人所犯的在自己的性格深處依然深烙了邪惡的因子，他日一旦有過任何同類事件發生，世人也會聯想起這人的事跡，始終都會有懼怕之心，烙印無法磨滅。只有待他死後，人們才會消除對他的恐懼。若深入到生命層次來看，當然此人無論生或死，都必須承受惡果，尚欠何時接受報應，正所謂：「一人做事一人當」一事歸一事，不能同日而語。
「初嘗唯識，初衷清晰」
在唯識學的系統中，就將「業力」分類清晰，以種子作喻，整套理論90%以上的篇幅都是圍繞染汙生命的惡性種子而說。人如何受我法二執影響自己如何帶著偏見，看待自他以至整個世界的價值和觀感，如何運行與儲藏惡的種子。相反，善的種子只是寄存在生命的倉庫中，不會輕易受外境影響而現行，否則不會有「江山易改，本性難移」的民間彥語流傳開來。當然，唯識學談論生命並非只有惡性循環，它也有為八識設立「轉識成智」的轉化學說，此處不深入交代了，日後有機會再詳談。
總而言之，立下情理兼備的態度和價值觀為人處世，斷捨離不必要的煩惱執著，腦袋才能騰空來盛載更多高姿采的知識，有了穩紮的秘笈，便能在大染缸的江湖中增值經驗，遊戲點數自然免費添補，繼續笑傲江湖。
