新思覺語第四十回：前後
時代的前進，人們所知的先代聖君有幾多？後知後覺者又有幾多個？至於先知先覺者，你們內心的聖君又是何等級？是徳性純正還是聰明狡猾？是才華洋溢還是仁慈愛人？我們所想的和內心的差距有很大的變數，於是領袖換了一代又一代，人們期待一再又一再。要等後代的明主，真的不知道要等到什麽時候了？有首唐詩陳子昂的登幽州臺歌：前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而淚下。其意是說：先代的聖君，我見也沒見到，後代的明主，要等到什麽時候？想到宇宙無限渺遠，我深感人生短暫，獨自憑吊，我涕淚縱橫淒惻悲愁。詩完了。我想我看不到明君，內心暴怒而沒有淚痕。心不知足而多有埋怨。
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果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
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《心匙》第三個偈頌：「無始輪迴至今生，已經無數生死輪，雖受種種樂與苦，然猶未辦少分利。」開始禪修次第。無始輪迴至今生。你要想：「我已經不是一世當人了，過去大概是什麼人。學歷高，過去應該讀過很多的經書，在經典有鑽研；聲音很好，清亮高昂，可能誦很多的經典，梵唄修得不錯。
余光中創作的現代詩《詩人和陳子昂抬抬槓》和唐朝詩人陳子昂進行一場跨越時空的對話，幽默回應他創作的《登幽州臺歌》，陳子昂以「前不見古人，後不見來者」表達自己未能遇到禮賢下士的明君，余光中則以詩人的歷史角色定位看待他，認為「前有古人，後有來者」，陳子昂當時弔古傷今創作的詩，如今是千古流傳的名作
距離劉騰穿越到修仙界的兩千年前。
此時修仙界的格局與後世大致相同：世俗層面有南夏、北燕、西河與東石這四大王朝相互制衡。修仙宗門和世家，則是以三大聖地為標竿，與世俗的四大王朝保持良好關係。
而在東石王朝與南夏王朝的交界處，有個名滿天下的東方世家，代代家主都至少是金丹巔峰的實力；當代家主
司天將軍上門一事立馬傳遍了整個千機閣。
很快，閣內所有白衫弟子都聚集在正廳前，不約而同將姚三娘和姜離護在身後，百來雙眼裡盡是同樣的鄙夷與憎恨，而為首的大師兄南硯麒雖是氣韻儒雅，可一對笑眼裏頭卻暗藏鋒芒。
「素聞當今聖上喜愛禮儀周全之人，將軍今日擅闖千機閣，便是聖上親自教導的禮儀？」
本文打算以當代的視角，簡介王昌齡《長信秋詞五首》絕句，看王昌齡如何化身為班婕妤，代言她的怨情，如何將她的委屈虛擬再現，提升「宮怨詩」的藝術境界，並如何在有限的字句中，展現深度的美感。
出塞二首·其一
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這兩句詩是杜甫詩歌中具有代表性的名句，展現了詩人憂國憂民的思想情懷。詩人以秦漢盛世為背景，對比現世的戰亂紛爭，抒發了對和平的渴望和對強大領導者的期盼。詩中所蘊含的家國情懷和愛國主義精神，至今仍具有強
登幽州臺歌
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前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
這兩句詩用對偶句式，語氣激越，感情強烈。前兩句用排比、誇張的手法，寫出了詩人登高望遠所看到的景象：眼前空曠無垠，看不到古人，也看不到來者。這不僅是眼前之景，更是心中之景。詩人放眼歷史，看不到可以比肩的先賢，也看不到
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