「內家拳」名義確立350年
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一、內家拳名義之確立
達摩駐錫少林，傳《易筋》《洗髓》兩經，說見偽託李靖牛皋兩人為《易筋經》所撰的序。張三丰的事，則見於黃宗羲所作〈王征南墓誌銘〉，云：
有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆。故別少林為外家，蓋起於宋之張三峯。三峯為武當丹士。徽宗召之，道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法，厥明單丁殺賊百餘。三峯之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉人，由是密傳溫州。嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳四明。四明得近泉之傳者，為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。……思南之傳，則為王征南。……凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切皆如銅人圖法。
本文首先提出內家拳這個名稱，並說它起於張三丰，且著明其傳授源流。是我國武術史上極重要的文獻。
張松溪事，又見雍正年間曹秉仁《寧波府志．張松溪傳》，也說其法起於張三丰。但顯然曹氏此文即依據黃宗羲的敘述而來，故黃文為最早說內家拳與張三丰有關的文獻。
二、內家拳起源之爭議
這文獻，有爭議之處，是內家拳起於張三丰這一點。
宋代這位張三丰，是位名不見經傳的人物，宋元亦無任何人談過這麼一號人物。因此徐震《國技論略》認為黃宗羲大概是弄錯了。《明史．方伎傳》裡有一位「張全一，名君寶，張三丰，……與其徒遊武當山，創草廬居之。明太祖聞其名，於洪武十四年遣使覓訪而不得」，黃宗羲誤把此歸為宋徽宗時事，所以才出現一位宋代的張三丰(上編．辨偽．辨黃宗羲王征南墓誌銘有關張三丰時代之誤)。
沈壽《太極拳法研究》則認為〈王征南墓誌銘川張松溪傳〉所說的都是「張三峯」而非「張三丰」，後人將峯改為「豐」或「丰」，才會跟明初那位武當道士混為一談(一九八四，福建人民出版社，一○四頁)。
黃兆漢《明代道士張三丰考》也說：「宋代是否有一位技擊家張三峯不可確知。若有，則自然不是元末明初的張三丰。我們所討論的張三丰大概是不懂技擊的，因為在我讀到的張三丰的文獻裡也沒有提到他懂技擊的。這個技擊家張三峯亦可能只是偽託」(一九八八，學生書局，壹之四)。
Anna Seidel則推測做此依託的人就是張松溪，見A Taoist Immortal of the Ming Dynasty : Chang Sam-feng 收入Wm. Theodore de Bary編Self and Society in Ming Thought(一九七○，哥倫比亞大學)。
案，張三丰在明初是位傳奇人物，其傳說越來越多，時代也就越推越早，符合顧頡剛先生所說的「古史層壘說」。
陸深《玉堂漫筆》、何喬遠《名山藏》都說他是金朝人，且說他曾在寶雞縣金台觀修煉，弄得後來清朝修《陝西通志》《鳳翔府志》，民初修《寶雞縣志》時也都如此說。黃宗羲講張三峯內家拳百年後流傳於陝西，即是跟這個傳說有關的。
同時，以上兩本書也提到了另一個傳說，說張三丰是元朝初年人，元初曾與劉秉忠同師於沙門海雲，陸西星〈張三丰傳〉便相信了這個說法。
陸氏乃道教內丹東派之大宗師，他既採信此說，其說在道流中必已極為流行。此時，張三丰已是元初人了。
徐禎卿《異林》更推而上之，說有位張剌達，曾為成祖所訪，又說他「相傳是宋人」，曾至華山謁陳摶。張剌達，與張三丰之號為邋遢道人的「邋遢」音近，故世又以張為宋代人，曾見過陳摶。
這就是明代張三丰故事越增衍越繁富、越傳年代越早的狀況。技擊家依附於這位傳奇人物，以神化自己的拳技，也起於這個時代。
嘉靖間的張松溪，或活動於天啟崇禎間的王征南，都可能是依托者。
雖然如此，依託也有依託的原則。技擊家所說，均言張三峯，以自別於丹道家之言張三丰。丹道家論張三丰，俱如黃兆漢所說，是「沒有提到他懂技擊的」，張三丰只不過是一位邋遢遊戲人間的神仙罷了。
「張三峯」與「張三丰」之不同，恰如「達磨」與「達摩」。襌宗文獻，通稱達磨；技擊家依托，則稱達摩，以別畛域。後人再予混一之以後，這個區分便蕩然了。
三、內家拳的技藝與傳播
張松溪之術，今已不可考。《寧波府志》所載，摭拾傳聞，未必可據。可確考者，厥為王征南。
黃宗羲本身精嫻武術，在四明山打游擊多年，又是可靠的文獻大家，編有《明儒學案》《宋元學案》《易學象數論》《明文海》《四明山志》等。
王征南又是他熟悉且親近的武術家，還讓他兒子黃百家拜師王征南學藝。故王征南敘述其拳法之淵源雖難以確考，黃說王征南之內家拳技，則無疑可信。
征南之法，黃宗羲強調其「以靜制動，犯者應手即仆」，又說他「凡搏人皆以其穴。死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法」。
似乎一是說他應付攻擊時擅長借力使力，以靜制動；二是說他攻擊時著重打穴；三是說他打穴時是將醫學上以銅人認穴的辦法挪用於技擊，故穴有可暈可啞可死之分。
黃宗羲之子黃百家曾從王征南習藝，述其學尤詳於宗羲。
「略謂其法有五不傳：心險者、狂酒者、輕露者、好鬥者、骨柔質鈍者。」
「有應敵打法色名若干：長拳滾砍、分心十字、擺肘逼門、迎風鐵扇、異物投光、推肘、捕陰、彎心杵肋、舜子投井、剪腕點節、紅霞貫日、烏雲掩月、猿猴獻果、綰肘裹靠、仙人照掌、彎弓大步、兌換抱月、左右揚鞭、鐵門閂、柳穿魚、滿肚疼、連枝箭、一提金、雙架筆、金剛跌、雙推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭、四把腰等。」
所謂應敵打法名色，就是後來所說的招式。用於應敵，故應屬散手。招式串連，則為套路。
王征南之拳，又有六路與十段錦。六路歌訣云：「佑神通臂最為高，斗門深鎖轉英豪，揚鞭左右人難及，煞鎚衝擄兩翅搖」，十段錦云：「立起坐山虎勢，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進退三回，分身十字急三追，架刀斫歸營寨，紐拳蹍步勢如初，滾斫退歸原路，人步韜在前進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧」。
對這些歌訣，黃百家有注釋甚詳。其中可以看出來王氏很重視斫法。斫法為其三十五種練手法中第一種。
百家並說：「拳家惟斫最重。斫有四種：滾斫、柳葉斫、十字斫、雷斫，而先生另有盤斫，則能以斫破斫。此則先生熟久智生，劃焉心開而獨創者也」，對之推崇備至。
可是何謂斫法，至今殊難明了。大概屬於掌劈，故形容如刀斧之斫。柳葉斫，也可能類似後來拳家所謂柳葉掌。但滾斫、十字斫、電斫、盤斫之法，終不得而知。
王氏所擊穴法，據黃百家說有死穴、啞穴、暈穴、咳穴、膀胱、蝦蟆、猿跳、曲池、鎖喉、解頤、合各、內關、三里等。綜合其法，則有五字訣法為：敬、緊、徑、勁、切。
王征南這套拳法，只有黃百家這一位傳人，但百家後來並未繼續學拳，所以說：「先生之術所授者唯餘，余既負先生之知，則此術已為廣陵散矣」。號稱傳自張三丰的內家拳，至此業已失傳。
但此術「流傳於陝西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉人，由是密傳溫州。嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳四明。四明得近泉之傳者，為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。……思南之傳，則為王征南。」
可見溫州、四明之間還有不少人學過，因此在這些地方民間當還有流傳，於今尚能彷彿其藝。
後來許多其他地方的拳術，也喜歡這個稱呼，願意托附在這個名號或陣營之中。最著名的，是太極、形意、八卦。故事甚多、影響無限，此處就不贅述了。
四、證人書院學風與內家拳之關係
黃宗羲於康熙七年在寧波創辦甬上證人書院，至康熙十四年結束，裁成學生約四十人，如萬斯同、萬斯大、仇兆鰲等皆在其中。
據李文胤《杲堂文鈔》卷三〈送萬充宗授經西陵序〉說：「黃先生教人必先通經，使諸子從六藝以聞道，嘗曰：人不通經，則立身不能為君子；不通經，則立言不能為大家」，可見當時教學，以通經為主。
可是黃宗羲之提倡經學，與漢代章句注疏及其後清代乾嘉之樸學考證均不相同，重在經世，曾云：「經術所以經世，方不為迂儒之學」。
經世，要明治亂之故。黃氏〈明名臣言行錄序〉云：「三百年來，堂陛之崇嚴，城邑之生聚，邊鄙之幹陬，至於末造，清議不衰，明之為治，未嘗遜於漢唐也。則明之人物，其不遜於漢唐明矣。其不及三代之英者，君亢臣卑，動以法治束縛其手足，蓋有才而不能盡也」。
所謂君亢臣卑、臣工皆束於法制，大抵就是他們師徒對於明代之所以衰亡的總判斷。
這是對君的批評。對於臣呢？臣工在專制朝廷中，固然被法制所縛，伴君如伴虎，隨時會有殺戮之慘；但這些大臣面對老百姓時，他又是統治者了。他荼毒起老百姓，往往也與君王之荼毒大臣相似，這也是要注意並予批判的。
這就是黃宗羲甬上證人書院講學之特色。
甬上證人書院之名稱，取自其師劉宗周《人譜》。認為學者要真正成為一個人，然後發其本心良知，體現於一切人倫事物中，才是真正的經世，世也才經得好。
這個本末一貫、尊德行不離道問學、修身與經世不二的立場，乃是整個劉宗周黃宗羲的基本性格。
《姚江書院志略》卷上所收董瑒〈書院規要六事〉就說︰「朱子曰︰『天生一個人，便須管天下事』，此安定經義之外所以有治事齋也。如《劉子全書》中於講學論道外，定變、行軍、治民、措餉，種種都是致知實際。《劉子年譜》中於讀書授徒外，擊璫鉏姦、保民禦亂，種種都是誠意工夫」。
可見他們這一派之心學工夫，就發顯於治民措餉、保民禦亂的事功中。
所以劉宗周《中興金鑑錄》七大卷。開篇就暢言朱元璋平陳友諒張士誠，北伐元朝，南下閩廣，西定巴蜀，弭平雲南之用兵方略。證人社則在救災賑濟等社會工作上貢獻卓越。
日人馬進夫〈善會、善堂の出發〉一文，於該社與當時救災之關係，如設藥局、立掩骼會、議施賑等(京都大學人文科學研究所，1983)考之甚詳。足證證人社集頗具社會實踐力。
至於保民禦亂，是王陽明以來就一直在做的。王陽明在江西、廣西、福建征戰幾十年，事功卓著。劉宗周黃宗羲之抗清，也有同樣的意義。
五、黃宗羲與內家拳之相關線索
(一)儒俠
要打仗，武術是必然要會的。
黃宗羲說曾說他朋友魏子一屢訪劍客奇才、陸文虎是遊俠郭元振一流人物，他自己呢？「司馬遷傳遊俠……十年以前，(余)亦嘗從事於此。心枯力竭，不勝利害之糾纏，逃之深山，以避相尋之急，此事遂止。」(文定．前集．卷八．陸周明墓誌銘)則他自己確實也曾經遊俠。
他又說張元岵：「未嘗忘世，學雙劍，學長鎗，皆精其技」。又與內家武術傳人王征南交情甚好，嘗與王氏入天童山。
這些地方，都可以看出黃宗羲和他這群師友，皆非規行矩步之儒生。
因此他為海盜蔣洲家族寫〈蔣氏三世傳〉，竟至神傷不能下筆，末尾更說：「吾觀胡(宗憲)之幕府，周雲淵之易曆、何心隱之遊俠、徐文長沈嘉則之詩文、及宗信之遊說，皆振古奇人也，曠世且不可得，況場屋之功名所敢望哉？」
(二)道教
除了這種儒俠的特點之外，另一個特點則是他有道教修養。
黃宗羲的天官壬遁之學，乃當時一大宗門，清初修《明史》時，〈曆志〉即特請黃氏予以刪定。
然彼與徐光啟以來受西洋影響的曆算之學頗為不同，他是參稽古法而自行啟悟的。其說除一部分見諸文集外，主要是《易學象數論》。
《易學象數論》是古來論象數最詳備之書，約成於梨洲五十二歲時。舉凡：先後天、圖書、天根月窟、八卦方位、納甲、納音、占課、卦氣、互卦、蓍法、占法等與易學有關的象數門道，以及衍申變化而出的術法，如太玄、元苞、潛虛、洞極、洪範、皇極、六壬、太乙、遁甲、奇門、衡運等，均詳述其原委。
《四庫提要》謂該書：「一一能洞曉其始末，因而盡得其瑕疵」，洵非過譽。
易學範疇之外，律呂、曆法、算術、形氣、星命等，他也很精通。
試翻《文定》前集卷十一〈讀葬書問對〉及《後集》卷三〈封庶常桓墅陳府君墓誌銘〉等文，便知黃宗羲在這些「雜學」方面確實造詣非常，不容忽視。考其原因，是因黃宗羲與道教甚為親近。
黃宗羲三十二歲時，「在金陵，從朝天宮翻《道藏》，自易學以外，干涉山川者，皆手鈔之，矻矻窮日」。
他是明代少數讀過《道藏》的學者，而且讀得很仔細，他對易學象數的理解，顯然得力於此。
永曆十五年(順治十八年)黃氏五十二歲，更曾住在道教聖地龍虎山。教王仲撝曆算，即在其處。彼與道教淵源之深，可以概見。
黃宗羲的友人也多與道教有關聯。除了道士外，如陸文虎「幼多贏疾，因讀《參同》、《悟真》，閉關齋禱，以為神仙可學而至」，後雖因不驗而中輟，卻仍欲刊行黃氏的《四明山志》。
《四明山志》正是黃氏據《道藏》中的《丹山圖詠》而撰者。
此外，〈萬祖繩七十壽序〉言萬氏「從道士郎堯生，學老氏法。久之自詫有得，蒙存淺達，誠不如《參同》、《悟真》之有倫脊矣」。
又有友人周子佩者，「嘗病危，遇異人，授以養煉之法，疾尋愈，信之甚篤。過中不食，飲茶數盃而已。晚年注《參同契》」。
他這種態度，在撰《易學象數論》時更為明顯。
四庫館臣在評論他這本書時，說：「《易》至京房、焦延壽而流為方術，至陳摶而歧入道家，學者失其初旨，彌推衍而轇轕彌增。宗羲病其末派之支離，先糾其本原之依托。」
這實在是不了解黃宗羲思想的誤會。
事實上，黃氏雖對京房、焦延壽等使《易》學流入方術之說不以為然，但他並不認為《易》學入道教就是走上了歧途，《易學象數論自序》說得很明白：「魏伯陽之《參同契》、陳希夷之圖書，遠有端緒。」其後學固可訾議，這一派卻不應貶抑輕視。
四庫館臣惋惜他這本書唯一的缺點就在「轉使傳陳摶之學者，得據經典而反唇，是其一失」。殊不知他本來就不以為陳摶、魏伯陽之學有什麼大錯。
黃宗羲及其弟宗炎，在易學史上最大的貢獻或特點就在這兒。他們具體指出了宋儒的《易》學，乃是淵源於道教。
(三)太極圖
黃宗炎發現周敦頤的「太極圖」是採用了《參同契》的「水火匡廓圖」及《道藏》中的「上方大洞真元妙經圖」，將原本逆而成丹者，倒轉過來講氣化順生。見《昭代叢書》癸集卷二《易學辨惑》。
黃宗羲則認為程伊川和邵康節的《易》學也都是由道教發展而來：
魏伯陽……陳希夷……遠有端緒。世之好奇者，卑王注之淡薄，未嘗不以別傳私之。逮伊川作《易傳》收其崑崙旁薄者，散之於六十四卦中，理到語精，易道於是而大定矣。其時康節上接種放穆修李子才之傳，而創為河圖先天之說，是亦不過一家之學耳(自序)。
二者均由道教中來，亦即為《易》學中的別傳。別傳有反而成為正宗者，亦有遂入歧途者，伊川與康節就是其中的代表。他讚美伊川而不贊成邵雍的「創說」，反對圖書與先天圖。
這，一方面可以發現黃家兄弟都是從和道教的關係處去了解宋儒，未讀《道藏》或無道教淵源者，斷不能覓出這層關係。
另一方面，我們也應看到黃宗羲論圖書六篇，駁薛士隆、駁關朗、駁邵雍、駁朱子；卻對陳摶之說甚為尊重。
其駁後人之誤，往往也是為了說明陳摶的講法，如卷一辨圖書之三，批評朱子河圖數十洛書數九之說，謂：「劉邵則同出希夷，授受甚明。若彼此異同，所傳者亦復何事？故以十為圖、九為書者，特始朱子」。之六，辨龍圖亦云朱子：「蓋不知天一居上之上，謂上位也。某故正之，以復希夷之舊。」
這倒不是說黃宗羲替陳摶等道教學說張目。黃宗羲的基本儒家立場仍然是非常鮮明的。
他論《易》，是承認道教之說為另一大傳統，所謂「遠有端緒」，而不認為這個傳統應當與《易》學混為一談。
頂多，他願承認此為《易》之別派，但他總不相信這就能代表經傳本身的義理。
最明顯的例子，就是內篇卷一論《參同契》之納甲。他論天根月窟時也說：「康節之意，所謂天根者，性也：所謂月窟者，命也。性命雙修，老氏之學。其理為《易》所無，故其數與《易》無與也。」
這種講法，在學術史上意義重大。他和宗炎替宋儒找出道教的淵源，並批判其圖書之學，直接影響到清初的學術發展，與胡渭的《易圖明辨》有同樣的作用，為清初之反宋明理學提供了犀利的武器。
可是，黃宗羲之本意，並不是要反宋儒的；相反地，他乃是批判康節一路，而欲人歸向伊川一路。
故自序云：「奈何添入康節之學，使之統體皆障乎？世儒過視象數，以為絕學，故為所欺。余一一疏通之，知其於《易》本了無干涉，而後返求之程《傳》，或亦廓清之一端也。」
同理，他也不如清人那麼反道教。他誠然覺得道教那一套不見得與《易經》有直接的關係，但他稱道道教的重要丹經《參同契》、《悟真篇》「有倫脊」，可見是能認可其價值的，此即由於彼熟於道教義理並與教中人多所來往所致。
《思舊錄》載崇禎十二年他病瘧，吳子遠「拜求茅山道士，得藥一丸致余。余知其為絕瘧丹」。
又載朱筌宰因病，「與韓道士講坐功……韓道士者，住重陽觀，一飯能盡斗米，閉戶或一月不食，至庚寅(順治七年)猶在。重陽王爾祿拜之為師，不知所往」。
另有陳元齡，黃宗羲謂：「其壬遁之學，得之於吾鄉周雲淵，惜其時未及受之也。」從這些記載裡，我們可以發現他與道教南北諸派均有來往。
綜合以上所說，我們可以發現黃宗羲之認可並確立內家拳名義，乃是必然的。
他是儒俠，通武術，多與劍客遊俠相交結，故能與王征南有如此交誼。他通道教，又對太極圖有劃時代之理解。這，會不會是他把內家拳淵源上推於張三丰的一個有趣線索呢？又會不會是替後來內家拳以太極拳為主要代表提供了伏流引線呢？
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