合體光真光成了慈善家，開創了佛系事業（慈航公徳會）他把自己的資金全投入，他已知道自己心裡住了一尊佛，也知道自己真假同在。他對眾善說：我們活在這個世紀是真假同在，人們的內心需求是因為外緣激發而成，不能要求每個人都得菩提心，只求每個人都真假自在，相信佛法。真是因為對人於善，假是因為有時要迎合他人的難處，真假同在是妙法，人都有毛病，見人毛病就批評，只會讓自己陷入絕境。人非聖賢，誰能無過。
在文字世界裡，假我吾明報考（成佛之路），其中有一題：人，如何做到真假同在？假我寫到：現在的佛子，要了解釋迦牟尼佛的學說和覺悟之道外，還不要害怕讀天下人的學說。不需要躲起來敲經念佛，要走出世界的心，和世界合流，再而進化其意，演化成新佛系價值，今不如二千五百年前，前人的智慧還在，度人的法門進化了，演變了。用二千五百年的度人方式，恐怕行不通了。不與時俱進，未來時代恐怕佛法會被淘汰，要眾生信佛，唯有認同他們的真假同在一心，一心悟出新的佛系價值，這是我的變解。
光真生說好壞共存。這裡好的定義是種下好姻緣，成就好果實的意思。這裡壞的定義不是要我們犯殺盜邪淫，是人終有毛病。我們不能要求每個人都受戒，那是不妥的，在這個世紀，並不是要求別人不受戒，是人可以不受戒，這就是我要說的好壞共存。為什麼要共存？因為我們都被六道輪回支配，這六道的引力不是每個人都能克服，不是不能克服的人就不能存在，只是佛陀要我們好好做人，所以這是我說的好壞共存。壞的要習法，好的要習福。在文字世界裡，假我吾明報考（成佛之路），第二題：人，如何做到好壞共存？假我寫到：人因為意識形態不一樣，價值觀不一樣，其中就有了好壞之分，就因為意識形態和價值觀不一樣，互相把好說成壞，不能自己。我們這個世紀是兩極化的世界觀，一是新形的共產主義世界，二是老牌的民主主義陣線，這就是兩極化。佛在兩極化的主義下，都有他的法相。兩種主義都有它的好壞。因此鼓勵好壞共存，成其法相。
光真生說存心適中。佛在印度有印度的法相，在中國有中國的法相。在共產社會有共產社會的法相，在民主社會有民主社會的法相，這就是存心適中。我們已做到了真假共在、好壞共存、存心適中，那還有什麼不能克服？是心作祟，要克服的是自己的心。一人退一步，一人讓一步，成就華夏之美德，希望大家不要放棄它。人類文明進化應該如此，這是我的淺見，華夏文明應該如此，世界文明也應該如此，你我同在，存心適中。
在文字世界裡，假我吾明報考（成佛之路），第三題：人，如何做到存心適中？我們是因為心動而追求其宗。雖說佛到每處有其法相，但很多人不能做到，所以不能一概而論。我支持民主自由思想，因為我為此心動，這是我的烏托邦，所以我的出發點沒有錯，為什麼我不能擁有他，這是佛不能不認同的。至於対於主體思想與我背道而施的，我也不能說你的錯，你們有你們的法則。所以大家要尊重兩極化，存心適中，共創雙贏。
光真生說如魚得水。為什麼假我支持民主自由思想，因為他已活在這土地已久了，他知道飲水思源，他這樣做是很自然正常的，對於養育你們的大地，你們要好好契合他，就是如魚得水。只不過這是兩極化世界，所以有了妄想、分別、執著而不能證得雙贏。因此，真假同在，好壞共存，存心適中，如魚得水。是我要送給大家，是我的感悟之道，如果我錯了，請大家給於我指點，我一定會重新契入創造出新的佛系價值，因為這是我的夢想。
在文字世界裡，假我吾明報考（成佛之路），第四題：人，如何做到如魚得水？光真生說創造新佛系價值是他夢想，這也是我夢想。真假同在，好壞共存，存心適中，如魚得水。我們活在魔慈世界，追求佛慈的大有人在。因為我們成就了慈悲，所以如魚得水，無論是魔慈還是佛慈。這裡的魔，是以慈養魔、以魔養慈，不是成就殺盜邪淫，希望大家不要誤解。如假我有錯的地方請大家撥亂反正，我一定會重新思考，再契入佛系新價值。
PS：慶幸完成此章，這是我各人拙見，如有得罪，敬請見諒。
