本地分中 五識身相應地 第一 P.11
由眼識生，有三心可得－心怎麼解釋⋯其實很為難，故此我們留著，就著這些心的特質統一詮釋它。這三心「如其次第」-是漸次，有個順序，依序發生的。
- 率爾心－任真
- 尋求心－好奇
- 決定心－判斷。
所以我們說「正」是據於「本然」的「應然」，而「不正」，則是據於「本然」而未達「應然」。在決定心前，有依無染的「淨色」-此時的「識」取得的客觀依據本於物而不依於我。凡俱五識身者所能見、能聽、能聞、能感、能受而納入知覺經驗以資日後判斷依據的「什麼」，它就如實被認識為「什麼」被納入直觀的資料庫中，這就是「正」，依正知所得的觀點，就是「正見」。
很重要的是「正起」必需在「決定心」之前，因為其人一旦在意識中跨越識別、認識的意圖進入判斷，那麼對這一物的客觀表象就會滲入主觀好惡，此時的好惡心是在未達成認識之前，發自於主體自身意識的好惡或成見，而非由客觀物色、物象中提供。
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自2020年初，我們被動地進入了一場漫長的生存戰疫，面對的，本是看不見的天敵，然因緣所會，人事交織，各有所私，天災，便有了人禍的特質，於大事件中的個人，所有無力、未知、種種驅力趨生避死，感蕩心靈，故有此集。
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■ 何為「正念」？
在此引用心理學博士蔡宇哲，及臨床心理師蔡佳璇合著之《好好休息》一書中，第一百一十五頁之內文進行補充：
「『正』的意思可以理解成『正在』，也就是『當下』，表示現在進行式。例如你正坐著，眼睛正看著書，耳朵正聽著音樂。」接續說明：
「『念』是指心中的念頭、想法、感受、情緒等心理內
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
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【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
這篇文章探討了自我內在結構的三個主要層：無意識心智的第一脈輪、本能心智的第二脈輪和本能心智的第三脈輪。文章指出了這三個層面如何相互關聯並影響自我功能，並探討了未治癒的記憶創傷對身體和身心的影響。此外，文章還討論了3D個性矩陣以及國家民族的痛苦之身等議題。
嘗試解釋三個身心靈相關的基本概念，包括集體意識的佔據、對於未知的最佳解、世界終究是二元的。通過這些基本概念的探索，希望讀者能種下一個對內探索的種子，回歸真實和平衡的心態。
擁有心智是人類最特別的地方。透過心智，每個人都能感知與思考這世界上所有的事物，然後透過認知的過程，去習得一種想法。這個想法，有時決定了我們一天短暫的心情；有時，則長久改變了我們未來的行為。「這世界就是你想的那樣」，你怎麼想，世界就會變成那個樣子。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
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