『平家物語』大原御幸-建禮門院活著經歷的六道輪迴
『平家物語』大原御幸
『平家物語』最終章「灌頂之卷」，描寫「大原御幸」後白河法皇造訪寂光院探視建禮門院的景象，原本在春寒料峭時期動念，因積雪未融而到賀茂祭過後，初夏他帶著幾個親信及北面武士經過鞍馬街道、越過江文峠，一路撥開新綠茂叢，前往人煙稀少的大原。
繪卷上有途中養牛村人、寂光院深山裡的樵夫，可以得知一路風景推移轉換。
「抵達時只見本堂旁，泉水林木環繞，看上去的年代悠遠，破敗屋瓦間霧氣淌入堂內，有如焚燒不絕的佛香，錯位門外照入的月色，像是一如既往點亮著的長夜燈。」
『平家物語』中法皇抵達寂光院，看到的場景透著哀婉，眼見簡陋寢室，竹竿掛著麻衣、紙作寢具，以及建禮門院貼在紙門上思念京城的和歌「故時雲居裡看月，怎想今時深山居（思ひきや深山の奥にすまひして 雲居の月をよそに見んとは）」，不禁深受觸動潸然淚下。
「有人在嗎？」後白河法皇到時天色未明，出來迎接的是個老尼，他問起建禮門院在哪？老尼答道正在山裡採花。
「以她的身分，居然親自上山去採花。」法皇心痛同情，老尼回答：「修佛之人就要放下身段，現在是由過去因果決定，未來命運卻是取決現在怎麼做。」後白河法皇聽完佩服的問她是誰？才知道原來是學識淵博的藤原信西之女，阿波內侍。
建禮門院下山聽說後白河法皇來訪、被這突如其來的造訪感到錯愕，並不想見面，又不能再回到山上，茫然佇立如何是好，「妳快去見完他，趕緊見完他就會走了。」在仕女阿波內侍的催促下，建禮門院終於點頭入內。
「人間也有天人五衰的悲痛，還有誰前來過呢？」後白河法皇詢問。
「無人前來，除了妹夫隆房及信隆偶爾來訪，現在我一心為先帝祈求冥福。」
建禮門院含淚談起半生榮華、驚心動魄的海上血戰、目睹愛兒安德天皇入水場景，說起自己感悟的佛教觀，佛經六道輪迴。
「天上道是我曾貴為皇后，每天錦衣玉食度日，直到被木曾義仲領兵入京，一族不得已離開京城避難。
悲傷到難以忍受，乘船來到須磨及明石之浦，經歷人間道上的愛別離苦。
後有源氏軍隊，平家一族退守海上幾經飄搖，想要準備天皇的膳食卻無清水，周遭都是海水環伺，鹽水無法飲用的餓鬼道。
兩軍交戰時，從早到晚經歷喊殺震天，置身阿修羅與帝釋天廝殺的修羅道。
目睹我兒天皇落海，耳聞戰事中人們的慘叫，如在地獄業火中、油鍋刑罰中的地獄道。
我在被押解回京時，半夢半醒之間，看見遠比內裏華麗的宮殿，先帝及一族的人威儀莊重排開，我問是在何處，依稀是母親二位尼的聲音答道：「是在龍宮。」告訴我龍畜經中有提及，並要我以餘生供養。」
法皇聽著落淚，悲嘆她是罕見的活生生經歷六道輪迴，天上皇后的尊貴、逃離京城的人間、廝殺戰場的修羅、海上飢餓的餓鬼、愛兒入海而死的地獄、幻夢一場的龍宮。
『平家物語』結局，眾說紛紜的各種版本
將『平家物語』流傳於世，作者不明且傳本眾多，構成分為「斷絕平家型（沒有建禮門院後續）」、「灌頂卷（建禮門院出家念佛）」、「源賴朝讚嘆型（延慶本）」。
研究學者各有議論見解，尤其是最後大原御幸的場景，敘述大異其趣。
【口述】
八坂系流（城方版）-紀錄平家四代滅亡，平家斷絕。
覺一本（都方）-寫到唯一活下來的長女德子，到大原出家後續的灌頂卷。
琵琶法師在各處彈奏說唱的「覺一本」系統，流傳廣泛、地位最為重要。
【讀物】
『源平盛衰記』、延慶本、四部本、長門本等等。
『源平盛衰記』建禮門院對後白河法皇懷恨，惡言相向，在長門本也可以見到她對法皇的恨意。
相比口述的覺一本沒有怨恨攻擊，建禮門院和法皇垂淚對談六道。
平家物語以外的史料，説話集『閑居友』既沒有談到六道，也沒有怒斥法皇，而是追憶孩子，反而更接近一位母親的形象。
建禮門院見識的畜生道
最耐人尋味的「畜生道」，每個版本敘述天差地遠。
『源平盛衰記』、延慶本、四部本的畜生道，寫成她告白自己與宗盛、知盛近親相姦，另外也有她被敵方源義經玷污的說法。
一覺本是琵琶法師以彈奏說唱的口述版本，改掉源平盛衰記的敘述，杜撰不存在的「龍畜經」以夢境代過畜生道，最為廣泛流傳，卻也被質疑解釋牽強。
平家物語從鎌倉時代到江戶時代，幾經多次、多人的修改，近親相姦毫無根據，只能說由於平家掌權時天災頻發、民怨沸騰，早在兵敗前就有污言穢語的謠傳，說安德天皇是建禮門院和兄長通姦所生，現實中建禮門院從天上跌落塵埃，物語內容跟進加上一筆誇大。
現在能具體了解女性內心形象的史料極少，建禮門院不像北条政子是政壇風雲人物，『平家物語』塑造她是優柔寡斷的形象，跳海自盡時慢了一步，而被敵軍熊手扯住頭髮，章節本身也存在互相矛盾，後來又出現建禮門院自述說，是母親二位尼命自己活下去，為一族悼念菩提。
『平家物語』整體還是接近史實，至少是那時人們眼中的真相，但也有穿插不少虛構的地方，強化故事衝突性，像是把平清盛設定成專制獨裁，但在『十訓抄』中清盛是個處世周到的人。
另外『建礼門院右京大夫集』從前的仕女右京大夫的自傳私家集，收錄贈答和歌，回憶平家榮華，她與平資盛的戀情，直到生離死別，她最後前往大原探望建禮門院，「回想皇后過往時的綾羅綢緞，仕女前呼後擁六十餘人，如今古佛青燈，不過四五人在旁。」
望著衰郎憔悴的女尼，右京大夫哭著詠嘆和歌， 「（迷茫不知現在的落魄、過去的繁華，哪個是夢呢？實在不願相信這是現實）今や夢 昔や夢と まよはれて いかに思へどうつつとぞなき」對建禮門院的遭遇深感打擊抑鬱。
建禮門院的形象，平家物語長門本將她昇華為妙音菩薩，延慶本暗示她與後白河法皇也有一腿，源平盛衰記譴責淫亂、安德天皇是亂倫之子，廣為流傳的覺一本完美排除桃色新聞，著重在「驕者必敗」、「諸行無常」，寂光寺所藏的文獻是覺一本，採用這個說法，營造出的意境惆悵。
至於為什麼會出現淫穢版本，除了平家滅亡後的成王敗寇，還有當時佛教本就貶低女性，認為女性需要承受更多的痛苦才能得到救贖往生，有點名氣的才女，不管是風流的和泉式部，還是高冷美女小野小町，最後都被傳的晚年落魄淒涼，平家物語靠著描寫建禮門院的罪孽，象徵她以承受痛苦悼念平家一門。
最後活下來的平家女兒，她是弱德之美
建禮門院性情溫順，在平家女人中也並不顯眼突出，後白河法皇最寵愛的女人是平清盛的妹妹、建春門院滋子，在平家人被惡口記錄的史料中，她的文獻都是美麗大方有氣質，還能在哥哥和丈夫間周旋作為緩衝，卻在34歲死去。
相較於叔母建春門院滋子的耀眼，建禮門院顯得毫無存在感，在家族榮光至上的時代，也許她自知並無長才，在政治婚姻，被父親當成棋子送入宮時選擇忍耐服從，卻也並非毫無底線。
高倉天皇年輕早逝，平清盛又盤算把女兒再嫁給後白河法皇，也就是她的公公，權鬥到白熱化想出的荒唐婚事，讓一向聽話順從的建禮門院，也少見動怒拒絕而作罷。
建禮門院29歲出家、36歲逝去，短暫悲劇的一生，因性格缺乏文獻記載無從推斷，後世拿六道輪迴的畜生道大作文章，我認為詩詞大家葉嘉瑩創出「弱德之美」一詞，正是適合形容，建禮門院旁人看來是無力反抗命運的飄零，但她本人在滿門覆滅，歷經巨大不幸下承受一切，其實並非弱者。
世間會讚頌耀眼光芒的豐功偉業，或敬愛以身殉道的慷慨激昂，卻少有注目高壓之下平凡、謹守本分，不去傷害他人，嚴格持守自己的內心。
不是非得拿出人情說教、心理學分析及一套套雞湯的陽光準則，縱使一個人至死都在深感痛苦失序，在無助的深淵徬徨，也不是非要迎合所謂的「走出來」，才配稱上「好起來」 像個人。
因為其實自己最清楚、已是竭盡權力守住了，經歷再怎麼崩毀離析的痛苦，仍是堅守內在不讓狂氣吞噬的精神，在逆境中完成了自己，是為弱德之美。
她就是這樣一位柔弱堅強的女子，我在建禮門院御陵前深深合掌。
縱使生前在動盪時代中風雲飄搖的浮沉，死後承受著污言穢語的議論，最後、終於能在沈鬱厚重的鐘聲中，歸於永恆的靜寂。
參考資料：建礼門院という悲劇 佐伯真ㄧ
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