本地分中 意地 第二（之一） P.9

這些意識活動所能作的「業」，於最基本、最初，能令人「了別自境所緣」，也就是說，其人能意識到自身處境的因果由來，並能以理性邏輯詮說－例如，因為我最初怎麼樣的認識、引動一些念頭、想法，引導怎麼樣一種欲望，我能感知這些欲望的形式、強弱，能在現實的種種客觀條件中評估它達成的可能性，而後我在種種可能性中以何種原則選擇、採取何種方式實踐，其中遭遇哪些助力、哪些阻障，我以何種意念、何種形式運用助力、排除阻障、最終達或未達，至於當下。

對於由最初的目的至當下處境。因此在省察初業的過程中，又能夠在物我關係與整體歷程及處境中，能察知「自相」（這就是「個別性」）、「殊相」－也就是說，我能經由對初業的省視中知悉，這個因果過程中，哪一部份不具普遍性的，是因我個人的因素成就的。亦能察知「共相」－與個別性相對，我也能知悉哪一部份是依於普遍法則，不因人事時地物的變動而有所不同 。

也能察知個人生命歷程（去來今世）與客觀歷史歷程（剎那了別）以及人事時空中相續的因果邏輯（相續了別），意念隨著對這些意念的感知周旋，這個階段進行的或許可以理解為判斷、決定相應行動的種種前置作業，包括審視、比較、正負面的種種評估、過往經驗的參考值⋯⋯等等，而後「隨轉發淨不淨一切法業」，這裡就是決定心的階段，決定相應的大方向與原則、方法。因相應行動而取「愛果」或「非愛果」。「復能引餘識身，又能為因發起等流識身，又諸意識望餘識身，有勝作業，」－例如最初由眼，眼識作為初業，這單一感官感受、能牽動其餘的官能意識。故此這一初業又能作為獨立的「因」引導「等流識身」。「等流識身」－以感官為因、以感官的傾向或感受為果的歷時關係之中的等流因果。並且，在這單一官能的因果關係中，其餘識身的相應與感受都能為意識所感知、所記憶。

這裡很適合以好惡舉例，例如耽於美的眼睛會習慣性的去與一切他覺得美的事物相遇，其結果，這人就特別容易看見他覺得美的事物。

這一小段想來很玄。似乎，描述一個回頭檢視的姿態、一個「我思」的時機。當他進入內觀狀態，思維曾經遭遇、曾經發生的一切時，不僅僅是思及情節、事件始末以及最終結果，另因渴知而去追索「所以然」他便能於此時一一指認彼時於處境中自己的種種狀態－為什麼醉、為什麼狂、為什麼夢、為什麼覺、為什麼混沌、為什麼清醒，是什麼驅使我以行為、以言語去相應、其中有什麼能讓我解脫欲望、什麼樣的理由讓我渴望從已然展開的行動中退歇、休止，什麼能斷絕善的可能性、什麼能延續善的可能性，在處境裡，什麼導致關係（所緣）不可挽回的終結（死）、什麼導致更新發展的可能性（生）⋯⋯等等。故此依詮解方法的類型，別分七種－「有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。」並且依可察知的特質給予定義。

如果，我們一時在這些似乎了無盡期的特質歸納中迷途，忘了何以至此－為什麼我需要知道這些呢？那麼，置於開章處的那則命題就可以產生提綱挈領的作用，我們記得那個最初的命題，這一切，是他試圖回答三個環節之中關於人的那一部份。於此，他已經為回答「人的本體論」歸納出兩個關鍵的普遍特質：