[書介] 澀澤龍彥

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先前研究幾原邦彥《少女革命》推到寺山修司再推到J.A.Seazer,詩歌風格再推到這個傢伙:澀澤龍彥(1928-1978)。才發現原來押見修造早就提到過了:
澀澤龍彥是誰呢?大學論文因為寫了薩德侯爵差點畢不了業的傢伙。這人懂德法文,早期接觸法國情色文學、超現實主義,並跨入歐洲各種神祕學研究。《黑魔法手帖》是1961年在雜誌上連載專欄,後來才發行單行本與文庫本。翻譯薩德的作品後來還被日本法院判刑了科科。
台灣幾乎沒有知名度,但神祕學散文拿來當作奇幻創作取材應該還行?十年前台灣八方出版社出了一個「少女總集」五冊,但把翻譯薩德和個人創作混在一起,已斷尾。這幾年對岸大陸陸續出了含括創作和神祕學散文。今天剛收到,長這樣:
裝幀印刷應該還行?小小開本,中二實足。內附來源自各歐洲博物館繪畫收藏、以及歐洲文獻內附圖。我不知道出版社有否處理圖片授權啦(這超麻煩的)。除了__來源外,有興趣收藏的可以找各大簡體書買,現在實體書超過五年就很容易斷尾了。三民或博客來之類,用作者搜尋即可列出中譯列表。
比較可惜《黑魔法手帖》未收錄初版序(只收文庫序是要幹嘛...)。在大陸網站奇幻同好圈,最知名的大概是〈少女收藏序論〉和〈黑魔术手帖序〉,簡中譯可google找到。前者講對男性慾望而言少女—人偶—如動植物標本般收藏的性癖很正經地討論;後者講的挺核心的,即今天看各種神祕學除了動漫創作或與惡魔簽定契約之外,主要是人類想像力在科學以前——類比(analogy),認為當宇宙原理與某種正確比例結構的物質/圖像/語言相吻合時、可以控制達到所要的效果。這和文學(詩歌象徵)有某種親緣性。
今天也不是要拿一隻雞(還挺不容易..)畫魔法陣,而是神祕學本身就是歐洲歷史文化寶庫。比如他認為,惡魔學這事在基督教以前就存在形像了;只是因為基督教把人家妖魔化、反而變成不斷與基督教打對台的倒影。蠻多東西都是在希臘—基督教之外或更早先即存在,並且在歐洲不同時代因各種機緣、而被歐洲一小群人重新認識:從中世紀(自阿拉伯那裡保存古籍)、16-17世紀、玫瑰十字會到19世紀神祕學復興等等,對歐洲每個時代(法國大革命或德國浪漫主義)都有影響。1960年代以後的美國new age只是這些玩意的再復蘇罷了。很少人知道海倫娜Madame Blavatsky在中國民國也有分會(哦對她是烏克蘭人),還有也很哈印度教佛教,許多東方南亞玩意再流回去影響的。
雖然後來市面上出了很多奇幻圖鑑工具書,但澀澤龍彥的論述散文但有研究眼光,很簡明地敘述中帶出他認為「這事在哪方面最有意義」的觀點。單就這點收藏些有興趣的主題不虧。
最後講講為什麼日本文化有垂直傳承,中國或台灣卻沒有。動漫裡的哲思思想、視覺或語言風格,追溯起來是發生在明治初期與歐洲思潮接觸,達成了傳統和歌及戲劇(能劇及歌舞伎)的現代化(哼嗯這是很重要的過程),把哲學用詞和和歌很潮地接在一起——J.A.Seazer組曲及1970年代藝術電影是這樣來的。若仔細去對,和《文豪野犬》差不多時代甚至再更早一點,接的是歐洲19世紀上半的東西,比如叔本華和現實主義小說家巴爾扎克。比如「雛鳥衝破蛋殼」其實是叔本華的梗,〈地球人物陳列室〉其實是巴爾扎克的篇名,去找一下幹...中譯只有二本代表作,但人家日本應該早就有全套日譯本了。這就是文化實力差異啊,動漫引進門,自己去看英法德文。
為什麼華文地區沒有?仔細找也是有啦,民國也受流行過古典神話研究這種東西融合在文學裡,台灣1969年也有嬉皮,只是後來各種因素斷掉惹。我們那個知名1997年《魔法阿嬤》怪力亂神是這件事的一小部份。
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在愈來愈講太PEACE人話的世代,繼續造反性別。
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離11月20日前後,大概又會出現建制派跨團向媒體散佈許多似是而非新聞,要不斷澄清,請小心辨識。 文中提到斯里蘭卡、巴基斯坦已經施行免術換證。 跨性別權益,實在不宜只徒看「有否法律保障/證件」的進步落後劃分,而是需瞭解實際社會脈絡——尤其是在地域族群語言及當代發展複雜差異的"亞洲"。 參考:
再則,「與能力無關」的另一個意思是,如果你的就職給薪福利比別人失敗不是因為你的性別,那就純粹是你這個人「好吃懶做自己不努力」。這是個人主義能力至上主義。那麼,那些因為各種實際因素、能力就是相對不行的LGBT者,要去哪裡呢?
現有的法律,當你走動訴諸法律,也不能說算不夠用(成案已經不少),那麼,若繼續將法律密度增加、罰責增大,恐怕只會造成雇主採取 "防禦性面試" 自保,從頭到尾彬彬有禮行禮如儀合法地請走你,最終依然不利跨性別職場。
作為台灣同運倡導者和個人,我們可能得想一下,是否全面擁抱這類跨國大型企業的贊助、汲汲營營成為協力者。
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