金剛經笈多譯本白話釋義 (5)
閱讀時間約 2 分鐘
五、如來的身體有相貌 (如理實見)
tat-kiṃ manyase subhūte lakṣaṇasaṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ|
「彼何意念？善實！相具足，如來見應？」
世尊繼續說：「你認為如何呢？須菩提！可以用看到了如來 (表面上) 的美好相貌具足，來說看到了如來嗎？」
subhūtir-āha| no hīdaṃ bhagavan| na lakṣaṇasaṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ|
善實言：「不，世尊！相具足，如來見應。
須菩提答道：「不可以的，世尊！不可以用看到了如來 (表面上) 的美好相貌具足，來說看到了如來。
tat-kasya hetoḥ| yā sā bhagavan lakṣaṇasaṃpat-tathāgatena bhāṣitā saiva-alakṣaṇasaṃpat|
彼何所因？若彼，如來相具足說，彼如是『非相具足』。」
為什麼呢？這是因為，如來所說的 (真正的) 好相具足，是 (從佛性的本體上看到的)『非好相具足』。」
evam-ukte bhagavān-āyuṣmantaṃ subhūtim-etad-avocat yāvat-subhūte lakṣaṇa-saṃpat tāvan-mṛṣā, yāvad-alakṣaṇa saṃpat tāvan na mṛṣeti hi lakṣaṇa-alakṣaṇatas-tathāgato draṣṭavyaḥ|
如是語已，世尊命者善實邊如是言：「所有，善實！『相具足』，所有妄；所有『不相具足』，所有不妄；名此『相』『不相』，如來見應。」
說完，世尊在尊者須菩提旁邊接著說道：「所有的，須菩提！『好相具足』都是虛妄的，所有的『非好相具足』都是不虛妄的，因此，應該用看到了如來 (表面上) 的『好相』就是 (從佛性的本體上看到的)『非好相』，來說看到了如來，這才是正確的。
(為什麼呢？因為，當你看到了如來的本體，那麼，無論他的相貌如何，是老、是醜、是瘣、是病、是殘、是瘸，都是好相，更何況是美好的相貌具足呢？而且，當你看到了如來的本體，難道如來的本體就沒有相貌嗎？不是這樣的，所以，如來說『非好相』，只是不要僅僅著眼於表面上的相貌、不要用表相來論斷而已，而不是如來沒有表相。此外，『非好相』不是只有遮遣，而另有肯定的意義，亦即是佛性的另一種說法；就像是『空』不是只有遮遣，而另有肯定的意義，稱為『空性』。以這個緣故，前面才說，所有的『好相具足』都是虛妄的，所有的『非好相具足』都是不虛妄的)。」
(這兩個比喻，一個是虛空之中有萬事萬物，一個是如來的身體有相貌，都是在說明第三節的「將眾生置於涅槃界中消殞寂滅，但實際上，眾生還是眾生，依然存在」的道理。)
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
※經文：
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在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細
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