金剛經笈多譯本白話釋義 (7)
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七、如來的意旨 (無得無說)
punar-aparaṃ bhagavān-āyuṣmantaṃ subhūtim-etad-avocat| tat-kiṃ manyase subhūte, asti sa kaścid-dharmo yas-tathāgaten ānuttarā samyaksaṃbodhir-ity-abhisaṃbuddhaḥ, kaścid-vā dharmas-tathāgatena deśitaḥ|
復次，世尊命者善實邊如是言： 「彼何意念？善實！有如來、應、正遍知、無上正遍知證覺？有復法如來說？」
接著，世尊在尊者須菩提旁邊說道：「你認為如何呢？有沒有任何 (現象界的) 境界是如來、無垢者、正遍知者所證悟的呢？又有沒有什麼 (現象界的) 意旨是如來所傳授的呢？」
evam-ukte āyuṣmān subhūtir-bhagavantam-etad-avocat| yathā-ahaṃ bhagavan bhagavato bhāṣitasyārtham-ājānāmi, nāsti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena anuttarā samyaksaṃbodhir-ity-abhisaṃbuddhaḥ, nāsti dharmo yas-tathāgatena deśitaḥ|
善實言：「如我，世尊！世尊說義解我，無有一法若如來無上正遍知證覺，無有一法若如來說。
須菩提回答：「世尊！就我對於世尊的教導的理解，沒有任何 (現象界的) 境界是如來、無垢者、正遍知者所證悟的，也沒有什麼 (現象界的) 意旨是如來所傳授的。
kasya hetoḥ| yo-'sau tathāgatena dharmo-'bhisaṃbuddho deśito vā, agrāhyaḥ[1] so-'nabhilapyaḥ| na sa dharmo nādharmaḥ|
彼何所因？若彼，如來法說，不可取，彼不可說，不彼法，非不法。
為什麼呢？因為如來所傳授的 (佛性境界的) 意旨，是不可以用思維義解來領會的，也不可以用言語來描述，不是 (現象界的) 意旨，也不是 (現象界的) 無意旨。
tat-kasya hetoḥ| asaṃskṛta-prabhāvitā hy-ārya-pudgalāḥ|
彼何所因？無為法顯明聖人。」
這又是為什麼呢？因為，(那不屬於現象界因緣假生假滅的) 無為法，彰顯明示了一切聖人 (所同證同悟的境界及意旨)。」
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。
在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細
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許多讀者來信問，為何讀誦《金剛經》多年仍不解其義？
再者，雖不懂經文，仍時時發心讀誦和抄寫，如此是否真的有功德？
為何《金剛經》的真實義，如此難懂呢？
老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
這篇文章不是給醉夢人看的，但有緣的醉夢人，不妨多看幾次，或可在文中嚐到妙法滋味。
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這段來自《金剛經》的偈語，不少人都已聽到會倒背如流。
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對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
到了證道，超凡入聖之後，就進入「體相一如」的境界，不只是「體」圓滿，「相」也圓滿，就算有一天吃大虧也圓滿，這才是真正的自在。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
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