《禪林寶訓》卷二 133
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2015.8.3 良因法師 隨筆
高菴曰：
「學者所存中正，雖百折挫而浩然無憂，
其或所向偏邪，朝夕區區為利是計，
予恐堂堂之軀，將無措於天地之間矣。」
《真牧集》
【演蓮法師譯文】
高菴善悟禪師說：
「學道的人存心一定要中正不偏，即使經歷百般挫折，他也一樣懷著浩然之志氣，絕無絲毫憂慮念頭。
假若存心不正，所向偏邪，朝夕之間唯利是圖，似這種人，我恐怕他一表堂堂之身，於此天地之間也將沒有他立足的地方。」
良因贊曰：
所謂心中有正氣，與心中有「剛氣」，貌似相像，但其實有天淵之別。
剛氣，它的體是我執；
正氣，它的體是正念。
雖然同樣都是固執，不為境界所動。
但隨著剛氣漸長，我執煩惱也跟著增加，終究將「無措於天地之間」；
而正念增長，最終成就上善若水，
可方可圓，而不失水之本質！
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這是第一個正念，透過取相，讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸，可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授，不能自己發明。
世俗的執著，要越輕越好！世俗的執著有，還是會「帶業」往生；如果太重，重到往生淨土的意願，已經不想往生了。有的人希求淨土，有人是希求穢土。 有的人修著，都沒有修「出離心」，結果發現其實自己的心都在五濁惡世。蓮花生大士開示：「如果你只追求自身的幸福和安樂，你將與無上佛道無緣。」
我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
篤定心念行正道
再大的災難也不動搖
就是精進在禪定中
修行希望我們能夠人人，我們的心對外面的境界，無論什麼境界來了，都能保持我們這念心，這才是真功夫。各位，學佛就是要學得這念心有這番功夫。
"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
從這一角度看，人其實並不需要刻意到道場去修持。道場的作用更
禪師示頌曰：
覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。
念異便於玄體昧。心差不與道為鄰。
情分萬法沉前境。識鑒多端喪本真。
如是句中全曉會。了然無事昔時人。
這首詩深刻表達了禪宗關於覺性本質和解脫道的教導。 它強調放棄執著、成見和二元思維的重要性，以便體驗超越一切形式和區別的現實的真實本質。
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
我的名字是「中觀」，取自佛教中的八正道：
中，是一種不偏不倚，無執著的立場；
觀，是用智慧去覺察、觀照諸法的實相。
從小不喜歡這頗為中性化的名字，但命運卻很有趣，「中觀」卻成了我一生的修行。
自我覺察，這件事情相當有趣，當你覺察得越深，你越能體認到何謂「諸法空相」。
因為在
圓覺淨性
現於身心
隨類各應
身心幻垢
對離幻垢
是真菩薩
圓覺淨性:每個人的真心都是清淨無染，具有無量功能
現於身心:真心(如來)創造了我們執著的身，以及執取的森羅萬象
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