《禪林寶訓》卷三 182 住持
閱讀時間約 1 分鐘
2016.9.29 良因法師 隨筆
草堂曰：
「住持無他，要在戒謹其偏聽自專之弊，
不主乎先入之言，則小人諂佞迎合之讒，不可得而惑矣。
蓋眾人之情不一，至公之論難見。
須是察其利病，審其可否，然後行之可也。」
《疎山實錄》
【演蓮法師譯文】
草堂善清禪師說：
「當住持並沒有什麼特別的辦法，只要去掉偏聽和自專這兩種毛病就可以了。
但還要注意的是聽取意見時不能先入為主，必須是公正合理的才採納。這樣那些貫於阿諛奉承的小人自然沒有空子可鑽，自己也不會被小人的讒言所左右。
因為眾人的性情不一樣，而公正的議論又往往不容易聽見，因此當住持的人，必須詳察每件事的利弊，審度是否可行，然後決定如何行事，這樣便可以不至於有過失了。」
良因贊曰：
所謂「住持」，即是住持佛法。
當然，先決條件，首先要能住持心中的佛法。
所住之法，除了空性無生之理，更要照了俗諦，無有錯謬。
只有安住於實相的智慧，觀一切法無有自性；
我不可得、法不可得，心中不取一切法；
怎麼作對大家好，就怎麼作。
方能真正照俗，無有「偏聽、自專」之弊。
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我們在修行止觀的時候，一定要依著理性、理智，不要用感情。我感覺坐得很好，或者我坐的時候感覺看到放光，看到佛來了，或者感覺很舒服……我們要理性一點，不要那麼感性。用感性去抓那個色聲香味觸五塵的境界，這是不應該的。那不是你判斷是否入定，是否跟三摩地相應的標準。跟三摩地相應的標準就是明分跟住分這兩件事情。
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學習佛法有兩個要點：第一是要常親近善知識，多聽聞正法（這是重在聽聞）；第二是安穩如實地理解義理（重在理解）。如果多聞又能夠深刻瞭解真理的話，即使遇到任何困難，也不會再造作邪偽不正的行為了！」
「守護諸根」。
就是說，他自然而然就能夠安住，心往內攝，根就不會往外放，就不會像前面講的根放逸那種狀態，不會的。這個時候自然而然的，眼睛就不會亂看，耳朵不會亂聽，鼻子不會想要嗅香，乃至舌頭不會想要覺察味道，身體也不會想要一些柔軟的衣服、柔軟的臥具——自然而然就不會順著習慣向外攀緣。
你能夠修止觀的話，在平常的戒律、威儀的行持上，你就能夠很自在。而不是說，這個不能這麼做，因為有規定的，不可以這麼做，但事實上很勉強，不會的。這時候你是真正地心往內收攝，不去攀緣外境，所以持守戒律、威儀對你來說就是一種自然而然的事。而且你更能夠感受到，你持守戒律、威儀之後，對於你止觀的修行有很大的幫助
所以我們修行人應該守住我們的正念正知。知道你現在在做什麼，比如說我們現在就是——我專心地說法，各位專心地聽法，我們不去思考未來的事情，也不去思考過去的事情，就安住在當下。
把固有的成見放下_禪七開示節錄9v2_方丈開仁長老
一、現代眾生的根性，較難專注於學習
二、把握好因緣，將固有的成見放下
其實，學佛的人如果沒有在聽聞佛法，雖然可能學到很多修行方法、很多方式，也都認為自己是在實修，但是帶著這種根深蒂固的身見、我見在修，實際上是很難有成就的。
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