玄奘法師與唯識

前情提要：唐高宗麟德元年(西元664年)正月，玄奘法師身體轉趨虛弱，二十三日設齋供眾，一切圓滿後向大眾辭別：「我這毒身深可厭患，應該做的事已經做了，既不能久住塵世，願以所修福慧迴施有情。共諸有情同生覩史多天彌勒內眷屬中。奉事慈尊。佛下生時。亦願隨下廣作佛事。乃至無上菩提。」當夜住持慧德法師，夢見千尊金像自東方降臨，進入譯經院內，並且花香滿室。二月初四日半夜，侍疾的明藏禪師親眼看到兩個身高一丈多的人共捧一朵白蓮花，如小車輪般大，三重花瓣，葉子長一尺多，光淨鮮潔，直到奘師床前恭謹的說：「法師您從無始以來所有煩惱和有情的各種惡業，都藉這小小的病苦全部消除，應該高興。」奘師向四周看了一下，再合掌相視一會兒，就右脅而臥，不再說話。初五三更時分，弟子大乘光等含悲啟問：「和尚決定得生彌勒內院否？」奘師回答：「得生。」說完呼吸逐漸微弱，不久就圓寂了。

玄奘大師西行求法時，曾在當時的佛學中心那爛陀寺從戒賢法師受學五年，學習《瑜伽師地論》及其他唯識經典。奘師在印度達十七年之久，回國後翻譯唯識經論及弘揚唯識學不遺餘力，開創了中國的法相唯識宗。奘師最初計劃將十大論師解釋《唯識三十論》的著作各別翻譯，後來在大弟子窺基的建議下，以護法之說為主，再融合其他九大論師的著作，完成《成唯識論》，窺基更造《成唯識論述記》一書，兩部皆為唯識宗的重要典籍。

西元二、三世紀時，龍樹菩薩以「緣起性空」、「諸法無自性」為立論基礎，是中觀學派，印度大乘佛教思想最初便是以中觀學派為主流，後因大乘空宗流於空幻的弊病，於是由彌勒菩薩創立了瑜伽行學派以對治。依《瑜伽師地論》而立名，後由無著、世親繼承，以「萬法唯識」的觀點，建立唯識學派，又其強調法無自性、相由心生，故亦稱為法相宗，大乘佛教兩大學派，中觀講「空」、唯識講「有」。

說到唯識，讓我們從唯識「一水四見」的故事開始。同樣都是水，因為眾生業力的不同，對現象界的感受也就不同。水，對「人」來講，可以拿來喝；對「魚」來講，水是牠的空氣，也是牠的住家；但是「餓鬼」來看，水卻是膿血；「天人」看水，就像琉璃。為什麼不同的眾生會看到不同的結果呢？因為「萬法唯識」，這些都是眾生的「識」所變現出來的，這個識就是「阿賴耶識」，你投生為人，阿賴耶識就顯現人的身體跟我們所處的世界（器世間），所以很自然地接受世間所有的一切；投生到畜生道，就會顯現畜生的形體與樣貌；故唯識主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識。

阿賴耶識為八識中的本識，它不僅是識的總體，讓我們認識世間萬物，而且執持我們的根身（眼、耳、鼻、舌、身之五根），支持肉體的生存。八識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（分別識，以上合稱六識）、第七末那識及第八阿賴耶識。當一期生命結束之後，儘管前六識隨著肉體朽壞而滅去，但實際上它們的功能都潛藏在第八阿賴耶識中，等到下一期生命開始的時候，就會由阿賴耶識再延伸下來。

阿賴耶識又稱為種子識，含藏了一切的種子，不論是好的壞的，都存在阿賴耶識這個倉庫，我們遇到的一切事物，都是種子成熟的結果，稱為「種子生現行」。這一作用在剎那生起而因果同時，阿賴耶識即是因，諸法即是果。由現行之諸法再熏習（影響）阿賴耶識，而成為積聚的種子，便稱為「現行生種子」。但你可能會問：「識從哪裡來？又往哪裡去？」識，是無始無終的，唯識的源流從緣起開始；緣起是佛法的基本思想，緣起的項目是「十二因緣」，說明了生命輪迴的過程：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。「無明」是識的根本，「無明」含藏著一切業的種子，那是在「生」的過程中造種種的業而積聚成的一種力量，它引領著我們時而到人間為人，時而入馬腹驢胎，時而到天上享樂，時而淪落惡道受苦(這是引業，下文會說明)。

大家聽到「無明」可能不清楚是什麼意思，舉個我們生活中難免遇到的情況，會比較好理解，例如看到某個人或聽到某些話，心中就有「無明火」，莫名的就生氣，另外一種常見的情況是看到這東西特別喜歡，也說不上來為什麼，就莫名的喜歡、貪愛，這也是「無明」。一般人以為生氣不好，其實貪愛又何嘗是好的呢？因為看到物品就好喜歡，是不是常常覺得家裡的鞋櫃、衣櫃、儲藏室或是房子不夠大？有時候因為喜歡而得不到，內心開始生氣懊惱？其實「無明」是一切煩惱的總稱，包含不管是觀念上、情感上或是意志上的執著。平時我們不自覺的加強這些習性，當我們意識到自己不應該受到外在事物牽制自己心情的時候，想要改變卻發現不是件容易的事，常常事後覺得剛才不應該這樣，但請不要氣餒，透過刻意練習（最好的方法是念阿彌陀佛），慢慢地你可以當自己「心」的主人。

有句話說：「萬般帶不去，只有業隨身。」我們在這一世的一言一行，無論是善是惡，都會形成一種勢力或習慣，移轉到下一世去，而在後面一手主導的，就是我們的阿賴耶識。藉著八識的活動，我們的前生、現世與來生形成了一個連貫的整體。但這三世，不是僅僅是前世、現世與來世，而是無量的過去、現在與未來，因此你就不會慨嘆：「世間不公，好人沒有好報，壞人反而得到善報。」其實，這是因為僅從這渺小的一生一世來看待生命的整體。我們在無量的過去、現在、未來三世的善業，都儲存在阿賴耶識，就如同銀行的存款，如果你過去在銀行裡沒有存款，銀行會因為你今天做好事而把錢拿出來給你花用嗎（貸款不算）？雖然一時不能領錢，但是藉著點滴的積存及擅於投資，也能由貧致富。

如果你在銀行擁有豐厚的存款，銀行會因為你今天做壞事而不讓你領錢嗎？儘管富甲一方，坐吃山空，也會由富變貧；同理，再多的福報只享受不播種，也會有耗盡的時候。《大寶積經》說：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」業力的種子儲存在阿賴耶識裡，像資料儲存在一部精密的電腦裡面一樣，什麼時候輸入，什麼時候處理，什麼時候輸出，都不會錯失半毫，可以說是世間上最平等的法則了。《地藏菩薩本願經》也說：「地藏菩薩告普賢菩薩言，仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是業力甚大，能敵須彌、能深巨海、能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報纖毫受之。父子至親岐路各別，縱然相逢無肯代受。」明白了「識」的運作，就會對未來感到無限的希望！「識」是生命的源頭，如果我們希望生命的溪流潔淨甜美，就應該滌清源頭，藉著不斷的修持來提煉生命的活水。

所謂三界，就是指眾生所處的境界，可分為欲界、色界、無色界。欲界包括了欲界六天以及人間道、傍生道(畜生)、餓鬼道、修羅道和地獄道。欲界以上為色界，共有十八天，仍然有形色存在，所以名為色界，全部有情都是中性身。再上去是無色界的四天，無形無色，純粹是精神世界，住於定中。三界的有情眾生，都不離生死輪迴，上文提到因為有無明，就有十二因緣後面的生與老死，想要解脫生死，就讓無明滅，則生老病死滅，如果沒有無明，也就沒有生、老死，透過三十七道品的修持，則可邁向解脫生死、超出三界之路。如同《心經》：「無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。」在這三界當中，又因有情心性之優劣，可分為十種法界，也就是聲聞、緣覺、菩薩和佛等四聖法界，以及天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生等六凡法界。然而這三界世間乃至四聖六凡法界從何而來呢？我們來看看經中是如何說的。

《華嚴經》

這一段經文意思是說，有一個心，是一個善於畫畫的專家，能夠畫出三界種種的器世間，也能夠畫出一切有情眾生的五蘊身（五蘊：色受想行識，色是生理，受想行識是心理）。

如果心中含藏人的業種，他就幫你製造出一個人的五蘊身讓你使用，如果心中含藏著畜生的業種，他就幫你製造出種種不同的畜生身，供你來酬償業果，由此因緣而受種種的苦報。

如果心性多慳貪、嫉妒、邪見、欺誑、廣造眾惡，則為你製造鬼道有情的五蘊身；

如果心性極端惡劣，犯了五逆重罪，毀謗佛法，造極重惡不善業，就讓你受廣大的地獄果報身。

如果廣行十善業道利樂有情者，就讓你生到欲界天，享有欲界天之天身，受用欲界天勝妙之天福；修行禪定清淨梵行者，就為你製造廣大殊勝的色界中性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，同樣都是這個畫畫專家所繪製、所創造。這個專家就是阿賴耶識，如果離開阿賴耶識，就沒有三界有情的種種法界可說，所以說三界唯心，一切境界(萬法)，全都是依第八識而變現(唯識)。

「業」的意思是「造作」，指的是我們內心出現欲望、想要的動機，透過身體的行為以及思慮籌畫的過程去達成。造了業就有業力的存在，因緣成熟就會受報。今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裡也就沒有哪麼多的煩惱。佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加上現生的因，綜合起來，就是當下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？

現在來說明上文所提到的「引業」，「引業、滿業」是一起的，所謂「引業」，是先世造了決定性的善業或惡業，今世或生於人間天上、或墮於三途惡道。例如今世持五戒，行十善，上品者來世生天，中品者來世為人；今世若造十惡，上品地獄報、中品餓鬼報、下品畜生報；若造五逆罪，必遭地獄報。不論是得生為人，或得生天上，或下墮三惡道中，均繫於五戒十善或十惡五逆之決定業，故稱為引業。由引業而受得此一身心，此生際遇是否圓滿則由「滿業」決定，出生之後，即有貴賤、貧富、壽夭、病健、盛衰、苦樂等的不同；由於前生的或敬或慢為因，今世便感得或貴或賤的報應；乃至於前世仁者今生壽、前世殺者今生夭，前世施者今生富、前世慳者今生貧，類此種種個別的果報，無法一一具述。是以在此一身命的過程中，或有人未作惡而自有禍事發生，或有人未修善而自有幸福降臨，或有人不仁而得長壽，或有人未曾殺生而竟夭亡等現象，皆是由於前生所造滿業已定之故。如果今世的所作所為沒有看到立即結果，應該知道是前世今生，自然而然的關係。

遇到左右逢源的順境之時，除了感謝自己是在過去世種了福，應該以感恩圖報的心態，修更多的福，行更多的善之外，不會有「得天獨厚」而自以為是天之驕子的憍慢心；遇到很不公平的逆境之時，只有面對它、接受它、處理它、放下它，不致有責怪「老天不長眼睛」的怨氣與怒氣。因為這些都是由於自己在過去世以及現在世，造作了的滿業所感啊！

以下列舉唯識相關書籍，有興趣的讀者請循序漸進閱讀，有了前五部的基礎，再來看《成唯識論》。

《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識三十論》、《唯識二十論》、《八識規矩頌》、《成唯識論》