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無聊之外⋯⋯然後呢?

更新於 2022/08/30閱讀時間約 6 分鐘
第四季的教會禮拜安排上,有很大的變動。除了原本同時進行的台語和華語堂,要拆開為先台語後華語,另一項很瘋狂的挑戰,就是打破「主日學」的既定框架。
首先是,我們想嘗試把小孩群一起納入禮拜中,進行 「共融」禮拜。先簡單說,「共融」是當初共學團在推動「特色公園」時,我學到的詞彙。理念是「特色公園」的設計,除了要推翻 「罐頭化」遊具,另一個考量也是要把不同身/心狀態的兒童,也能玩這些遊具。比如說,輪椅的孩子、更稚齡的孩子。
這幾年在主日學蹲點的田野觀察後——講的好像很有經驗咧⋯⋯並沒有——從一開始草創 「親子主日學」,到後來 「繪本跟聖經」的主日學。就在這個樣版產出來之後,因為異動到了新的教會,過去整個做法必須砍掉重練。
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    經文:約11:20-27 會提出這樣問題的,代表有用心在讀聖經。四卷福音書,有各自的神學觀點,所以紀錄的內容,會不一樣,否則只要有一卷就夠了。 從這個例子可以看見,有時是後來的人不知不覺把一些刻板印象、或有其他意圖,在處理經文的過程中加進去。 伯大尼的馬大與馬利亞 然後……就沒有然後了
    給工作坊的題目是「平信徒做神學的見證」。「做神學」之於我,就是信仰的實踐。我個人的神學思路與信仰,總是互相交織,無法分割。「做神學」看上去是個好壯麗的詞,但說穿了,即是個人信仰的體悟與經驗。(很抱歉這個部份我沒有一開始就說明,一股腦的就進入信仰歷程)
    利未人就像是耶和華在世上的代表。如果利未人不被尊重,也就是代表不尊重耶和華這一位指揮官。以耶和華的榮耀為名,利未人是可以用武力、武器,去討回耶和華的「榮耀」的。 所以,我們可以想像, 利未人在希伯來聖經中,所擁有的神聖不可侵犯的地位。
    我以前看到「律法」的時候,第一個反應就是:硬梆梆的規定,就像我們想到的法律一樣,規定什麼不可以做、什麼可以做。如果犯法,就會受到處罰。又特別是因為台灣從戒嚴時期離開還沒有太久,所以當我看到這種跟「規矩」、「法律」的詞的時候,心裡會不安跟緊張。
    在新的主日學教室,整個「氣氛」則是完全不同,並且那個空間並非專屬主日學,而是扮演多功能的角色。於是,今天算是找到跟這個新空間以及新主日學成員們比較「合拍」的方式。 那就是直接請出我的筆記軟體--Heptabase上場。
    經文:7:4-5, 25-27 當我有對性別議題有一點啟蒙的時候,這類的經文,讀起來其實對我是非常不舒服的,比僵屍可怕多了。所以才會需要跟經文「博鬥」。
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