接墨、接筆~接生

接墨、接筆~接(引往)生淨土(象山慶2022.9.24)

友人傳一張相片給我，是將用過的「短墨」配對黏接，以便於繼續使用。題曰「接墨，節儉；墨太貴，日本墨尤其。」我回云：「好玩，節儉又善用，這是老一輩的情操，每枝鉛筆總要一削、再銷，用到握不住、不能寫了，才丟。」並回傳一張圖：套著「玉兔原子筆管」的鉛筆，題曰「接筆」。

網路上真的有「接墨膠(日本墨運堂)」與「接筆器(鉛筆)」，但是，重點不在接的「工具」，而是接的「心情」；而「接」也有兩種狀況：

1.畫蛇添足(狗尾續貂)：多此一舉，不協調，尷尬難堪

2.畫龍點睛(鳳頭豹尾)：神來之筆，有特效，靈活生動[1]

從接墨與接筆所呈現的是，天下或有許多與我們同樣「節儉」成性的人，成了性之後，擴而充之，在生活各方面也節約、儉用，所謂：「一粒米，來之不易；一張紙，用之有度；一度電，省之又省；勤儉節約，持之以恆。」如古人所云：

「奢者富不足，儉者貧有餘；奢者心常貧，儉者心常富。」(《慎子. 外篇》)

「取之有度，用之有節，則常足。」(宋. 司馬光《資治通鑑》)

「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。」(明.朱柏廬《治家格言》)

「惟儉可以惜福，惟儉可以養廉。」(清 錢泳《履園叢話》)

「木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥物之資。」(清 程允升《幼學瓊林 人事》)

類似的情況，如寫文章，也可以精簡、洗鍊，減少其冗言贅語及連接詞、語氣詞，既可節省閱讀者的眼力與時間，出版(或列印)也可減少油墨與紙張。

勤勞造福，節儉惜福，是中國人的家訓

而「儉」與「勤」是最佳搭配，可互補相乘，可說是中國人的家訓：

節儉(惜福)-消極-不浪費-節流-止惡-持戒-狷，保守-守成，易懈怠，不求進—感恩，知足—隨緣了舊業(凡夫畏果)

勤勞(造福)-積極-求進步-開源-行善-精進-狂，進取-開新，易貪愛，不知止—慈愛，分享—切勿造新殃(菩薩畏因)

合而言之，就是：惜福而不折、培福而不貪；惜物而不濫用(浪費)，造福而不藏私(吝嗇)。

有人說，勤儉，是修養，而不小氣。天下無棄物，暫時不用的，可先收存，將來或許用得著。以前台灣很窮，民生物資欠缺，小孩常被長輩訓斥：「討債，袂儉！」因此，在我們身上或家裡的一切用品，幾乎都一用再用，物盡其用，或修補、或轉湊，延長其利用，直到不能用。惜福、惜字、惜紙，「萬物雖廢亦有用」，只是一時還沒想到怎麼用。過時的報紙，一般的廣告紙，用過的塑膠袋、寶特瓶……..，也可轉作其他用途，甚至比原來設定的更有價值。

進而言之，<禮運大同>：「貨惡其棄於地也，不必為己」，縱然自己用不到，也不必破壞、丟棄，而可以轉布施，或與人共享[2]，互通有無；或以二手貨轉賣於跳蚤市場[3]。有濟於無，多給於少，水往下流，流到彼此一樣平、一樣滿，雖不能均富，或可以共享。 或加些巧思，讓廢物可回收再製，舊物新貌(廢棄物「資源」化)，舊瓶新酒。有人說，創意是跨界的交流、跨領域的連結[4]；或溫故知新，或新舊融合，經由聯想力而化腐為奇。如此重複使用，循環再生[5]，呼應了當代的「環保」概念。相對而言，上個世紀資本主義的商業觀念(意識形態) 是一種偏見，因為「鼓勵消費，即是浪費；崇尚奢侈，有些可恥。」若懂得截長補短，拼湊將就 (竹篙鬬菜刀[6])，樂於與人連結、同事、合作、分享，則永不斷炊、永不匱乏。俗云：「新三年,舊三年,縫縫補補又三年。」同樣的，寫文章，精簡、洗鍊，減少其冗言贅語及連接詞、語氣詞，既可節省閱讀者的眼力與時間，出版(或列印)也可減少油墨與紙張。

在家出家，此心同，此理同

李商隱<詠史>：「歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢；何須琥珀方爲枕，豈得真珠始是車？」[7]這種感悟，不只世道如此，出家人亦同然，唐.道世《法苑珠林.儉約》，「息緣儉務，是至人之大量。」僧那禪師「一衣一缽，一坐一食，奉頭陀行」；慧滿禪師「志存儉約，唯蓄二針，冬則乞補，夏乃舍之……常行乞食，住無再宿。」省庵大師《念佛百問》72：「事求簡約，為功必深。泛濫多歧，有名無實。」因此佛教過堂有「食存五觀」：【計功多少，量彼來處。忖己德行，全缺應供。防心離過，貪等為宗。正事良藥，為療形枯。為成道業，應受此食。】平日用餐，乃為了療飢辦道，因此，飲食須儉，求道必勤，才不失出家人之本分。

其實，簡(省、節)約也是一種智慧與修養，所謂「由博返約乃善學，化繁為簡易把握」[8]，「一語天然萬古新,繁華落盡見真淳」，不辭費、不彩飾，讓人得於心而應於手[9]；陸九淵：「易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉」[10]。中國人好簡求易，於佛教之抉擇亦然，歷史上曾依各自判教而成立的隋唐八宗，宋明之後，偏重行持之實踐而總結為「禪、淨」；而淨土之簡約、易行，乃簡之又簡而極簡，易之又易而最易，亦如佛法之總持[11]，便於握其義而憶持不忘，一句名號(南無阿彌陀佛)念到底，萬事俱備，無欠無餘，若喻為「一粒粟(沙)中藏世界」或「無一物中無盡藏」，恰如其實。

念佛人心知現世及來生的一切利益與功德，幾乎全是佛所賜，除了念佛感恩(仰蒙彌陀恩，惠賜此oo，願以感恩心，恭敬歡喜受)之外，更應節儉或轉施。淨土門將教理通俗化，將行法簡約化，為廣大的信眾開了一扇方便之門。物質、感情、時間皆須節儉。俗云「小富由儉、中富由勤、大富由天」，念佛可得「現當二益」及「身心二樂」，是無極無量無上之富：更進而「往生」淨土之後，是既富且貴又達。如此這般的果報，只須勤於念佛，儉以度日即可獲得，行持簡易而功德無限；因此，普勸一切造惡受苦的「凡夫」，生前若能「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」，則如法照大師所云「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此花還到此間迎。」娑婆人念佛，則極樂池蓮生，此地之煩惱業報身，「接上」了彼土之無為涅槃身，身在娑婆心極樂，同時活在兩個世界[12]：「三界繫業，畢竟不牽，則是不斷煩惱，得涅槃分」；故云「念佛之人,一念相應,即浸入彌陀光海,得與化佛為侶。」[13]生前已得，而命終完成：「命終之時,心無怖畏,正念現前,得見阿彌陀佛及諸聖眾,持金蓮華,接引往生西方淨土,盡未來際,受勝妙樂。」[14]命終來迎，接生極樂(不歷中陰)，即時捨此皮囊，生彼蓮華；也就是一條無明爛命，經由信佛、念佛而接上了「阿彌陀佛」的本願救度，從此以後，娑婆餘生由念佛而安樂無畏，淨土往生以見佛而光壽無量；今生順接於後生，在相續念佛中，活出無邊無盡的清淨與莊嚴。

1924年，義大利米蘭第一屆「國際儲蓄銀行大會」，29個國家參加，最後一天(10月31日)，義大利教授FilippoRavizza倡議這天為「國際節能日」。2006年聯合國決議10月31日立為「世界勤儉日」。號召人們勤儉應對日益嚴重的資源危機，促進社會健康持續發展。這些數字告訴你，儉約永不過時；節約糧食及水、電、紙的濫用，乃至綠色(低碳)出行，告別「一次性」用過就丟(始亂終棄)的行為與習慣。

地球，以及建立在地球上的生活環境，是全體人類共同創造的，是好是壞、幸福或悲慘，每個人從生到死都有一份責任。其實，沒有人是天生自私、或樂於自私的，多半是無知、無心、或缺乏安全感，或由於「自我主義、英雄崇拜、優勝劣敗、巧取豪奪……」等惡性競爭的謬論，充斥於各種傳媒與耳語之間，誤導了社會大眾的認知，讓人們活的很緊張、很辛苦，乃至於抗壓性弱化而「過勞死」或「憂鬱症」，這不合乎人性與事實，極不正常、也不自然──因此，越來越頻繁、越嚴重的天災，人禍，在全球造成大量生命與財物的損壞，原因只有一個：人為的集體過失！這種惡性循環，沒完沒了；死者怨恨、生者恐慌，互相責怪，誰是贏家？生在這星球的每個人，一呼一吸之間，都有蝴蝶效應的影響力，成了命運共同體；而人們的身心結構又大同小異，痛癢相關、苦樂相感，不可能自外於同類，既是群居的動物、人文的存有，就應回到生命的源頭而深思：為什麼我們出生在這樣的環境？人們彼此是什麼關係？我想怎麼過活？我要與他們建立什麼樣共識，才能相安無事、乃至於相愛扶持？我們曾做了哪些不當的行為，傷害了哪些人們、破壞了哪些環境？我的成就感與罪惡感，如何平衡？我接下來該怎麼想、怎麼做才更好？人類與地球經得起再三的漠視與摧殘嗎？……這些問題與省思，可深可淺，可從社會的、經濟的、生態的、哲學的乃至於宗教的不同層面去思考，並付諸行動……。雖然有些人致力於發展高科技以探索太空，增進人類對生存環境的認識，這是一種物理學(現象界)的研究方向，也累積了不少成果，但若因科技與經濟的過度（高速）進步而失控，造成地球生態的破壞、萬物生存的浩劫，極少數的有錢人就一走了之，殖民太空，…….這種「吃乾抹淨就走人」的想法，不可能取得全球共識、引起庶民共鳴；甚至有點兒”諾亞方舟”逃洪水的影子，怎可說是「拯救地球的唯一途徑」？俗云：「在哪裡跌倒，就哪裡站起。」地球是怎麼搞壞的，就該從怎麼（根源）救起，而不是「用過就丟」那種財大氣粗的消費心態與作法。

因此，幾十億的人口，雖有個別些小的差異，都必須為共生的環境盡一分心力，在體貼人性、切合事實的行為上，從節能減碳、勤學敬業作起，以惜福而造福來改善生存的條件與心情；這件事上，每個人都有責任，也有足夠的能力，套一句廣告詞：Just do it！

[1] <畫龍點睛or畫蛇添足>？

[2]共享經濟（sharing economy）：共用土地、人力、資本與企業職能的社會運作方式。它包括不同個人與組織對商品和服務的創造、生產、分配、交易和消費的共享。

[3]（Flea Market），舊貨、二手交易之市場(賊仔市)

[4] 聯想（associating），將看似不相關的問題、或不同領域的構想，作連結：「經驗與知識愈多樣化，大腦的連結就愈多。接收新訊息能觸發新聯想，催生新構想。」賈伯斯：「創造力就是將事物連結的能力。」

[5]循環經濟—「經濟與環保」雙贏/資源回收「四合一」計畫：「社區民眾」、「地方清潔隊」、「回收商」「回收基金」；

[6]台語“竹篙鬬菜刀（tiek-ko tauʟ-ts‘aiʟ-to）”不是胡亂拼湊，而是農村為了圍捕小偷而臨時湊合的器械。

[7]《左傳·莊公二十四年》：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」

[8] 《孟子.離婁下》：「博學而詳說之，將以反說約也。」清.袁枚《隨園詩話》卷五：「老年之詩多簡練者，皆由博返約之功。」

[9]《莊子·天道》:「不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。」

[10]金.元好問<論詩三十首>

[11] 梵語「陀羅尼」的意譯，持善不失，持惡不生，具備衆德；總體掌握一切智慧與功德。

[12] 或可喻為「腳踏兩條船」，一腳實相界，一腳現象界

[13]李炳南《佛說阿彌陀經.義蘊》

[14]元.天如惟則《淨土或問》：「十者,命終之時,心無怖畏,正念現前,得見阿彌陀佛及諸聖眾,持金蓮華,接引往生西方淨土,盡未來際,受勝妙樂。」明.大佑《淨土旨歸集》<十種勝利>略同。

五代.永明大師《宗鏡錄》卷14：「是故今從十住初位，以無作三昧，自體應真，煩惱客塵，全無體性，唯真體用，無貪瞋痴，任運即佛。故一念相應，一念成佛；一日相應，一日成佛。……諸佛法門，本非時攝。計時立劫，非是佛乘。」卷15：「滅、道本自無修，無造無作，化諸群品，如幻住世。性絕無明，即是佛故。一念相應一念佛,一日相應一日佛,何須苦死要三僧祇,但自了三界業,能空業處，任運接生,即是佛也！何須變易，方言成佛。」這兩段語意，若借以喻於念佛之「生佛感應」而娑婆當下即是淨土，或亦可通。