前言
清朝政府就跟專欄宗旨一樣「能偷懶絕不努力」消極治台，那台灣移民又該怎麼辦呢？ 套一句老話：「生命會為自己找到出入的」移民們如何在他鄉異地來安身立命？又或者被自然淘汰呢？讓我們繼續看下去吧！
渡海移民
來台方式：偷渡
清廷「渡台禁令」的影響下，中國沿海人民無法自由前往台灣發展，但為了尋求更好的生活機會，因此偷渡成為他們來台的重要途徑。
不過，台灣海峽(黑水溝)的天險、非法偷渡的風險等都加深中國移民來台的困難度，因此也留下了「六死三留一回頭」的台灣俗諺。移民主要群體：單身x年輕x男性
因此，有著「青春肉體」與「不怕死精神」的年輕、男性，是移民的主要群體，至於「單身」？可能是真的單身，又或到台灣時才變成「類單身」(在台灣還沒有老婆)都是有可能的。
想想在清代說要「到台灣發展」是一件充滿「未知數」的一件事，大概就像今天有個台灣人跟你說「要去柬埔寨發大財」一樣，誰知道這地方到底會發生什麼事情，充滿了機會，同時也充滿了無限危機。
總之，牽掛越少的人到低開發地區一搏的意願是越高，搏得過就投資有成，搏不過就投胎有成。
移墾社會的特色
性別比例不均：男>女
因為渡海來台的移民多為(類)單身x年輕x男性，此同質性高的群體自然會導致一些社會現象出現，像是：
- 與平埔組女性通婚
簡單來說，移民男性年輕、(類)單身在他鄉打拼日子孤單寂寞覺得冷，看看台灣在地原住民女性，自然免不了發生「異文化戀情、婚姻」與原住民女性通婚，相對而言，也就影響到原住民男性尋求自己族裡妹子的機會。 - 結拜風氣盛行
抵台之初，大家都是條魯蛇，不會三兩下就順利娶妻、成家、立業直接晉升人生勝利組。魯蛇們為避免抵台孤立無援直接人生登出，因此歃血為盟、燒香拜神、由天地見證組成擬血緣關係照應彼此是移民間一件非常重要的事情。 - 羅漢腳
其實直接理解成「遊民」會比較方便，難聽一點就是「低端人口」。無家無業無房產無牽無掛，全身上下破破爛爛、遊蕩街頭，惡習惡行等，是移墾社會中沒成功翻身、失敗的一群人。
人文素養淺薄
- 社會領袖：地主、商人為主
移墾社會是一個低度發展的社會，也是一個處處都是機會的社會，「賺錢」的社會風氣濃厚，也影響了一個人的社會地位高低、講話份量，是否夠格成為社會領袖。然而，「有錢」並不等於「有文化」，像是某直播主Ｘ老大就是如此。 - 械鬥民變盛
在政治不彰、社會風氣不佳的狀況下，民眾的問題無法妥善解決，於是就「自己解決」：彼此解決彼此是械鬥，解決政府是民變。
睏讀-清代初期歷史之三大民變的微乎其微的重點
原鄉文化移入
神明信仰
移民在他鄉異地、面對未知的生活與挑戰，神明的力量可以起到安定人心、穩定社會的作用，是移墾社會很重要的精神支柱。
- 共同信仰
泛指媽祖、王爺、土地公等跨越族群在社會普遍信仰的神祉。 - 原鄉神
指移民將其原鄉、族群的家鄉神明分火到台灣，由特定族群信仰、祭祀。 - 祭祀圈
指「參與祭祀組織、祭祀活動的地方(信徒)區域」用好理解的方式就是那種時常會到廟裡幫忙的、出錢出力辦活動的那一群人/區域。 - 信仰圈
是指「廣義的信仰活動、信眾分布區域」用好理解的方式，像是大甲媽的祭祀圈就是台中大甲一帶，媽祖信仰卻是可以遍布全台(信仰圈)。 - 功利主義導向
台灣人對神明信仰有很強的功利取向，講白話就是「有靈驗，我就信」。
「別人的神明？」「沒關係。靈驗的話。我也拜。」
「這尊神明這麼靈驗，我再求求他其他事情」
於是台灣神明信仰開始出現跨族群信仰、神明功能多元發展。
祖先祭祀
- 唐山祖
開墾初期，同姓結盟以「遙祭唐山(中國)遠祖」凝聚向心力。 - 開台祖
開墾過了數代後，祭祀轉以「來台第一代」作為向心力的凝聚對象。
內地化&在地化
「內地化」是指台灣在移墾的過程越往中國方面靠攏，而「在地化」則是指台灣逐漸發展出自己的特殊性。這兩個過程並不一定相互牴觸，是可以同時發生。
內地化例子：科舉制度
自清廷統治台灣開始，理論上台灣也就納入科舉制度選材範疇之中，但作為一個移墾社會而言，台灣初期教育風氣未興，需等到百年後才出一個開台進士鄭用錫，是台灣從移墾社會過渡到仕紳(穩定)社會的一個里程碑。
在地化例子：開台祖祭祀
「認同」的轉變就是一個在地化的趨勢，是以中國原鄉祖籍認同轉化為台灣在地人認同，祭祀對象以台灣為主而非中國遠祖。
睡前提醒
清領初期的重點在於「移墾社會」這四個關鍵字，移民如何在政府愛裡不搭的他鄉異地生存，最終走向「定居社會」過程。
睏きい。
