2021.05.22(六)
當一個人熟習了後現代語言遊戲的思維，他無論進到哪一個宗教，都會習慣將這宗教當中軸心思維的經院神學作神話的解構，並以當前的處境進行再建構，因為真理乃為不可說不可說，是故語言名相皆是一種遊戲。
傳統佛教中有所謂的六道輪迴，基本上是沿襲著婆羅門教的世界觀，並加上因果輪迴的道德教化功能，與以勸誘或威嚇世人行善去惡。但大乘佛教基本上對於此等人天善法都認為只是最基礎的宗教信念，甚至還談不上是佛法，因為佛法是為解脫出世間所說，而非為此世間所說，所以在佛教中，其實六道都具有負面的涵義，其中皆是苦。當我們將其教化意義的神學語言放在後現代的處境中，就能得到一個「六道在人間」的新結論，並由此能夠重新思考該如何在人間奉行菩薩道。
天界眾生無法停止追求享樂，宴飲車競等歡樂無法停歇，因此無法生起求道之心，且此些人多數在死後會墮地獄，因此臨終前心中會有極大的恐懼。如此的天界眾生，即是人間的物質貴族與精神貴族，他們生來無憂無慮，一心嚮往人間的美善之事，所求亦為合理之事，但倘若一生只追求此世之美善，那臨終之時仍無法避免未知與空虛的恐懼。
修羅界眾生亦是擁有很好的物質條件，但嫉妒、鬥爭、彼此陷害之心無法調服，以至於無法生起真正的道心。如此的修羅眾生，即生活在人間的各種戰場、攀比的鬥爭場中，在這種無謂的比較當中，各個修羅雖是爭奇鬥艷、武器精良，但依舊落於比較之苦中。
畜牲界眾生最大的特點是愚痴，身陷無明險境而不自知，躺在泥沼中吃著葷水，還以為是身處天界品嘗著甘露，此等眾生甚至不知何謂求道之心。如此的畜牲有情，即人間中各種無知卻仍驕傲自大的處境，在旁人看來甚是可憐，自己卻仍驕矜自滿，這也是一種苦。
餓鬼界眾生則是受到欲望的驅使，被飢餓乾渴所逼擾，常受其苦，但真正得到東西吃喝時，吃下去的東西反而變成銅汁火丸，令其更加痛苦不已。如此餓鬼眾生，即人間當中欲求不滿的人，與天界眾生不同的是，餓鬼眾生所求的乃不正當的慾望、名利、權勢，因此得到時一點都不會感到開心，反而徒增更多痛苦，但這並無法使其從中醒悟，仍然持續追求不可得的東西而身陷苦惱之中。
地獄界眾生位於六道的底層，其痛苦由外由內雙面夾攻，無有間斷，在此無間苦難之中，其自然無法有修道的機會乃至念想。如此地獄眾生，即人間當中受苦難所逼迫者，他們時常非因己過卻受著大痛苦，此等苦難無法換得救贖，卻常令身在其中的人性格扭曲，離道更遠，是身不由己的大苦。
六道皆在人間，但為何同在人世間卻有不同的境遇呢？在人世間得生哪界，或因己業所感，或因眾業所成，有部分是個人的道德責任，但也有部分是因著社會結構的緣故，因此除個人求道，仍需惦記眾生需要解救。人間有苦有樂、有愛有恨，蘊含著六道一切眾生，因此佛陀乃是在人世間悟道，成佛之路也是要在人世間達成。六道的總結皆是苦，因此當我們修菩薩道時，即須自己去面對苦、放下苦，並引導眾生不因苦而失卻了求道之心，若有這樣的菩薩精神，凡六道之苦惱，皆由此一一化解，正如《大悲心陀羅尼經》所說：
我若向刀山，刀山自摧折，
我若向火湯，火湯自消滅，
我若向地獄，地獄自枯竭，
我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，
我若向修羅，惡心自調服，
我若向畜牲，自得大智慧。
若再加上天界眾生之苦，還可說：「我若向天界，享樂自止息」。這樣的精神，便是透過觀世音化身救度觀念，鼓勵所有的大乘菩薩行者要進到六道各界之中，使諸眾生離苦得道。
至心頂禮大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。
