西方極樂、人間淨土

西方極樂、人間淨土—象山(淨)慶2021.3

近代以來，或許受西方人文(本)主義思潮的影響，以人類所生存、活動的人間為唯一真實可感的場域，因而主張所謂的人間佛教，並倡建所謂的人間淨土，為達此目的，不探究佛法的實義、只推崇世俗的價值，而將信眾(的知見)縛著、限縮於地球人間，既不求出離三界火宅，也不願往生他方淨土。這可說是一種誤導自己與他人的想法。

善導大師云：「魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。」娑婆人間，是共業眾生的償業受報之土，苦多而樂少；又因環境(五欲六塵)的汙濁，易令人染著而造業墮落。因此，各大宗教都勸人捨此穢土而升上天國。但天界眾生忙於享福受報，沒時間也沒心情修行，到了五衰相現，仍不免墮落。只有諸佛之本願所成的淨土，才是超越三界，清淨無漏的；而多數經論所說，十方淨土中，最殊勝圓頓、最直捷易行，且與娑婆眾生最有緣的，是阿彌陀佛的西方極樂；任何人只須信受、願生，而稱念佛名，一世即得往生，到彼必致成佛，永無天上人間之善惡升墮的危險。且，往生西方比來世做人更容易；宋.楊傑《念佛鏡.序》云：

愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆 之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！

五濁末法的娑婆，共業雜染，如何土淨？煩惱深重，如何心淨？一般的說法，是以「自力」修持而淨其心，這可說是事倍而功小；且人心反覆，「五戒」不能守，如何再世為人？「十善」不能修，又如何上升天堂？天上人間去不成，就只能下墮三惡道；如是，長劫不出三界，永久輪迴六道，煩惱眾生度不盡，人間永難轉淨土。既如此，何不放下人云亦云、不切實際的「人間淨土」，而信受諸佛所說，真實而可靠的，乃是「本願稱名 凡夫入報. 平生業成 現生不退」的阿彌陀佛極樂淨土，若能深信切願，稱佛名號，則生前稱為妙好人，臨終往生安樂國，光明遍照人間世，蓮胎普及眾生界。要達到此目標，自力難成，他力易行。以念佛為重心，並於生活中隨分隨力的行善止惡、閑邪存誠。印順法師<論「西方不是菩薩所應去的」>云：

佛法是有無邊方便，適應不同的時地情況，不同的根性好樂，而又是圓備眾德以歸趣一極的。從菩薩的根性不同說，有人行而向菩薩行的、有天行而向菩薩行的、有聲聞行而向菩薩行的；有信願增上的、有慈悲增上的、有智慧增上的。

龍樹菩薩說：「有菩薩以信（願）精進入佛法，樂集佛功德，生淨土中」。所以修普賢行，發心迴向西方淨土，即是信願增上的菩薩，也即是所說的易行道。求生淨土而能發菩提心，怎能說他不是菩薩行？……

古代重智證的禪者，以為西方在十萬八千裡外，勸人不必外求。也如一分重信願的淨土行者，以為「南無阿彌陀佛」，一味阿伽陀藥，學佛儘此就足夠了！當然，從全體佛法來說，這是有所見而有所蔽，算不得圓正。……

人人求生淨土，而對於現前的穢土眾生的苦難，特別是當前的人類苦難，卻充耳不聞，熟視無睹。慈悲，似乎非要等到再來娑婆不可。為慈悲為本的佛法住世，為佛法的利益人間著想，此時此地的菩薩，也應該為苦難的此土，苦難的人類，發發心，想想辦法了！

以慈悲為本，而針對偏重信願的說法，是不了義的，卻有著對治作用！……淨土行者如能做到求生淨土，而不放棄當前的責任，盡量慈悲利濟，積集淨土資糧。

附記：出外用餐時，常留意各家素食店的宗教特色，這其中，一貫道餐館內懸掛、張貼的牌匾、書文，如<道之宗旨>、<禮運大同篇>、<百孝經>，有深厚的三教傳統思想，在這個過度標榜近現代西方的世俗價值觀(科技唯物論及個人自由化)的社會，這種似乎不盲從時代潮流而有點食古不化的堅持，頗讓人感動其擇善而固執的勇氣與風格，每次在店裡吃著美味的素食，讀著懷古的文句，如「敬天地，禮神明，……孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，……洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善」「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」「百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天」，白水老人「但須繼我志，何須求我身」……，忍不住隨喜讚嘆，這一類看似古典的道德訓誡，其實是人格與修養的實質，也是宗教與修行的內容，給人際關係溫暖與希望，縱然一時做不到，卻應存之於心而薰習之，可長養自他的善根與福德，何樂而不為? 甚至可以說，這其中的理想，或許也是一種”人間淨土”的俗諦呈現。